哲学探索的不仅是故纸堆里的国故和文献，还有当下社会亟待解决的危机与对策，更有那些今人尚未涉及的模糊未来。秉承着“探索”所具有的题中之意，本期承载了一系列充满探索精神的哲学思考。

“当代哲人评介”一栏收录了马克·米戈蒂的五万字雄文《由彼及此：苏珊·哈克五十余年的哲学之旅》。凭借追述哈克教授的学术生涯，作者以其四条哲学箴言为线索，全面勾勒了这位哲人的主要理论和她捍卫这些理论的方式。此文可帮助中国读者尤其是致力于当代知识论和逻辑哲学的同仁快速把握哈克的思想框架。

作为本期的重头戏，我们刊登了两个系列的特邀论文：“法家哲学”与“过程哲学”。尽管法家一直因其强调“仁心不施”而在道义层面上丧失感召力，但敏锐的政治哲学家必会正视法家人物及其理论的多元性和多层次维度。《帝制建构：秦政、秦制与汉制的次第呈现》从制度史和观念史的双重角度考察了从君政到帝制的建构过程，试图扭转“秦制两千年”的简化图景。作者指出，商鞅与秦孝公开启了秦政的建构，韩非与嬴政证成了帝制的合法性，而李斯等与秦始皇则完成了秦制的构思，最终汉宣帝霸王道杂之的汉制继往开来遂成“儒家提供正当性资源、法家提供统治技艺的互补型治国模式”。《中国模式中的法家因素》提出“中国模式是中国固有的儒法传统在现代中国的‘转型化延伸’之结果”，因为法家追求富国强兵、以法治国，可在根本上回应中国在当下“隐性的战国格局”中的现实需要。《法家学说：世界首个科学的政治学》则认为，因其遵循了实证的研究方法，坚持了政治与道德分离、政治与宗教神学分离的立场，以及为科学的政治学奠定了理论基础，法家学说乃是人类历史上第一个科学意义上的政治学。然而作者强调，法家政治学虽说具有科学的特点，也必须注入现代价值才能使其在当代焕发生机。《法家学说与现实主义政治思维》凸显了法家学说的“政治现实主义”，它以整体性为思想特征，以群体的生存与安全作为思考前提，以“非道德”的方式建构君臣之间、百姓之间关系的可理解性，最终铸成一种以审慎品格和“中主”政治为追求的主张，其中既含制度化、客观化的政治旨趣，又有反专制、反暴君的政治理想，可谓当代政治不可或缺的理论资源。《论先秦法家暴力化法律观》指出，法家屏蔽生命规范而成就了暴力化法律观，其所创立的目的与手段双重暴力化的法律体系，乃是实现绝对君权和“耕战”国策的工具。法家暴力化法律观长久存活于中华帝国“泛军事化”的法律秩序之中，成为“走向法治”的现代中国必须认真对待和清理的一份历史文化遗产。这四篇论文分别从模式性、科学性、现实性与暴力性的视角出发，彼此勾连、环环相扣，共同描摹了一幅法家政治哲学的立体画卷，在很大程度上还原了法家学说内在的张力和多元性，使今人能从政治科学和现实功利以及制度设计的角度重新领略和反思法家的理论贡献，为当下的理论建构和政治实践提供可资利用的古典智慧。

自19世纪末，当实证主义和自然主义先后成为界定知识的主流后，主张形而上学之合法性的过程哲学则陷入了长期以来不被知识界采信的尴尬命运。怀特海作为这一传统创建者直到20世纪80年代才逐渐恢复学术声誉。基于这一视角，本期“前沿问题研究”中的《怀特海：20世纪哲学中一个被忽视的人》指出，形而上学是一个产生重要知识的合法学科，其诉求并非完全没有意义，必须把它置于更大的历史背景中来考察；哲学的任务就在于整合不同种类的经验，构建一个足够一般、能涵盖所有学科，且足够复杂、能把它们结合起来的一以贯之的世界模型。这个模型可以协调不同学科之间的冲突，更是我们协调意见与真理、表象与存在之间矛盾的历史使命。《“站在山顶上观察事物”的哲学家》则从怀特海《自然的概念》一书中出发来深入探讨怀特海对“自然”的理解，这一考察揭示了怀特海的贡献：在相对论和量子力学基础上的以过程-关系为特征的自然概念对建立在牛顿力学基础上的实体自然概念的超越。这一贡献换作另一种视角，即是使全部科学呈现为一门完整科学的努力，因为怀特海主张，自然本身是一个系统和过程。《地球、生命和过程思维：中国与西方》指出，致使人类陷入生态危机和社会危机的罪魁祸首乃是“实体语言学”，它将语言做了去场景化的理解，并把其当作是独立自主、自我包含、自我参照、凌驾于人类之上的超验封闭系统。文章从怀特海开启的过程哲学出发，对这种实体语言学三大内在局限，即对语言独立自主性神话的迷信、对语言确定性的迷恋以及对过程视角的漠视予以解构性的分析，在此基础上提出探索性建构一种服务生态文明服务的有机语言学构想。概而观之，以上三篇论文皆使读者能对过程哲学的要旨和核心思维有所领悟，若进而引发对怀特海及其后学弟子之主张有一探究竟之兴趣，便是鄙刊之幸也。

“前言问题研究”一栏取用了一系列前沿技术发展所招致的哲学反思。《后现象学视角下技术人工物道德的哲学反思》重在阐释后现象学视野下“技术人工物”的道德意义。后现象学延续传统现象学描述现实的技术路线视域，开启了道德世界中的技术调节和技术语境的分析阐释，为技术人工物的道德出场提供了合理引介，这为我们理解技术人工物的道德主体性奠立基础。《CRISPR/Cas9基因组编辑：由革命性技术引发的新老问题》解析了CRISPR/Cas9基因组编辑技术对人类的伦理影响及其可能的处理方案。作者提供了对这项技术应用的后果性论证，不仅考虑到潜在的收益和风险，还考虑到经济问题，有助于我们达到社会共识。《基因编辑：滑向优生学？》讨论了基因编辑的伦理辩论中一种经验主义版本的滑坡论证。作者从滑坡论证的视角考察了传统与自由主义的人类强化与优生学，探讨基因编辑滑向优生学的实际可能性。《透视人类卫生健康共同体的伦理向度》则指出，人类卫生健康共同体是利益共同体和责任共同体的统一。实现各国卫生健康利益共存、共享、共赢，促使各国承担国内、国际和未来卫生健康治理责任，是构建人类卫生健康共同体的本质要求和伦理进路。

“传统与当代”一栏除了上述过程哲学系列论文之外，还采纳了中西古典哲学的一系列隽永文章，试图凿除横亘在古今之间的智性障碍。《荀子哲学的批判性发微》围绕数术批判为中心，深入考察荀子哲学的批判性。具体表现为对占卜、相术、巫术鬼妖的批判；其批判性凸显出浓厚人文精神和理性特色，潜藏着儒家特有的价值理性底蕴。《从宗教精神的证会到宗教动力学的完成》则从孔子、子思、孟子三人的文本出发，剖析出慎独之学内蕴的宗教形态之三阶段的发展，并以宗教动力学的方式彻底完成。《全球伦理：论中国道德教育的出路》指出，在科技进步、全球化、社会多元化的大背景下，中国道德教育的出路在于落实“全球伦理”，这一伦理以中国人本主义传统及其宇宙观为基础，可汇通西方过程哲学的有机宇宙观，它首重培养全球意识与全球责任感并守护传统中国的品德价值。

“批评与对话”一栏我们依然如往期一样选择了跨学科、跨文化、跨时代的对话之旅，旨在消弭不同传统与学问之间的误解。《中国形而上学作为一个富有成果的研究课题：定义，问题，和英文学界新成果》作为横跨中西形而上学的对话桥梁，它概括了近期英文学界对中国哲学的研讨兴趣：中国的形而上学。该文表明了中国形而上学的一些核心特征和最新研究成果，为这个领域的光明未来给予乐观的展望。《帕托契卡对柏拉图的现象学挪用》则是试图跨域古（柏拉图）今（现象学）的探究之路。文章主要考察帕托契卡在《柏拉图与欧洲》中对柏拉图的现象学挪用，并认为这种挪用从根本上受到了“所谓的未成文学说”之影响。《海德格尔政治现象学：政治、自由、技术》则是跨越政治学与现象学两个领域的尝试。该文试图在海德格尔前后期著作中发现两种“政治现象学”：“公众性”政治现象学和“框架化”政治现象学，前者挖掘的是作为自由的此在与他人之间的非本真政治关系，后者解释的是人类历史的本质在现代政治中表现出的高度一致性，使得人成为一种原材料的虚无主义境遇。《坦利·豪尔沃斯之和平品格初探》是一场横跨自由主义与基督教神学、人与神、教会群体与个人的对话性探索，它以豪尔沃斯的“和平主义”主张为出发点，厘清了该立场的逻辑脉络。

“巴蜀哲人”一栏我们推出马正平教授的一篇文章。此文乃是对马教授50年学术生涯之理论贡献的概括和畅想。《建构和输出新现代人文学科知识体系，塑造“文化强国”的中国形象》在面对当代人文社科所遭遇的困境之时，提出了中国传统人文学知识的超越性成果。这是在波兰尼的默会认识论和后批判知识观的基础上，揭示出人类知识观变革的新出路和新成果，包括：时空美学、非构思写作学、非形式逻辑学、实践哲学原理和语文课程论等，而这些理论又互相支持、汇聚一炉，可谓蔚为大观。这为我们探索超越现代主义的人文知识体系提供了坚实的理论基础。最终，作者提出倡议：进行4.0版的中国人文学科的知识更新，为我国塑造“文化大国”和“文化强国”的形象设想了一套方案。