宝卷是口头传统在中古以后，用通俗的韵白、诗、偈子、曲牌、十字佛等凑集成文，阐明某种宗教教义，以期劝善禳灾的口头传统。人们对瘟疫、天灾、战争的恐惧，对吉祥美满的渴望，自觉担责成就了自我“修炼”的道德宗教。修禊“污染”，禳解“灾异”是禳灾叙述与“做会”仪式的神话观念基础。作为民族过去的精神表征和集体记忆，宝卷建构了我们的生活状态和我们道德的出发点。社会集团记忆形成的关键环节在于文本与仪式的经典化。文化记忆的媒体有口头宣卷、文字抄写、印刷、祝祷、祓禊仪式等，宝卷就是拥有这些记忆类型的“民族志”，建构的是“想象的共同体”。宝卷是中古以后，以儒、佛、道三教合一思想为背景，用通俗的韵白、诗、偈子、曲牌、十字佛（亦称攒十字）等凑集成文，并仿照佛经设置品，划分篇章，劝人向善，或阐明某种宗教教义，以期实现禳灾祈福目的的口头传统。神话观念认为，人类“罪愆”会导致灾异、瘟疫和社会动荡，甚至要面临末日劫难。宝卷中有《救劫宝卷》，力劝民众修行佛道，一心向善。民众这一“受迫害的想象”启动了“替罪羊”机制。人们对瘟疫、天灾、疾病、战争的恐惧，对吉祥美满的渴望，自觉担责，成就了自我“修炼”、与人为“善”的道德宗教，对社会秩序的形成至关重要。修禊“污染”，禳解“灾异”是禳灾故事与“做会”仪式发生的神话观念基础。“拜寿”、“度关”、“安宅”、“破血湖”、“禳顺星”、“醮殿”、“解结”等禳灾除祟、祈福延寿仪式，都是范热内普所谓的“通过仪式”。民众通过不定期举办的“度关”仪式，象征性地进入神圣场域，模仿旧我的死亡，过错的勾销，修禊“污染”，表演新我的再生，使罪恶得以涤除，活着的修行者获得“度脱”，生前修行者得以超度。其固定的模式是禳灾—洁净模式。该模式通过“前阈限—阈限—后阈限”仪式场域，象征性地“赎罪”，预防“天谴”。宝卷“语言”、“音乐”、“图像”程式同样具有禳灾解结的功能。宝卷韵文以“七言”、“十言”（“七言”发展而来）为主。不同于文人的七言诗，宝卷的“七言”渊源可追溯至商周时期祭祷神祇仪式中的祝语或祝嘏辞（神回答的语言），它的内容和仪式包含禳灾和祈福两个方面。另外，配合“水陆画”的宣卷，是为超度亡灵，祓救幽冥，普济水陆一切鬼神而举行的一种法事活动，其主要内容为设斋诵经，礼忏施食，是明清“三教合一”大背景下形成的民俗现象。宣卷和抄卷活动，让民众有了道德礼仪、美德标准、节日农事、彩灯类型、摆灯还愿、草药功效、命理知识、写信格式、民间禁忌等方面的共同知识，形成“记忆共同体”。宝卷的内容成为中国民间日常生活的内容和表征，具有明显的民族志性质。宝卷更能贴近乡民的心灵图景，其表达也是即时的、熟悉的，人际互动和参与式的。作为民族过去的精神表征和集体记忆，宝卷建构了我们的生活状态和我们道德的出发点，让我们的生活有了自己的一部分道德特性。根据德国学者阿斯曼的观点，社会集团记忆形成的关键环节在于文本与仪式的经典化。文化记忆的媒体有口头宣卷、文字抄写、印刷、祝祷、祓禊仪式等，宝卷就是拥有这些记忆类型的“民族志”，建构的是“想象的共同体”。

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