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阐释学视野下的《楚辞补注》研究

ISBN：978-7-5161-9140-8

出版日期：2016-10

页数：305

字数：274.0千字

点击量：9486次

定价：75.00元

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出版单位：
中国社会科学出版社
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基金信息： 东北师范大学青年学者出版基金资助;中央高校基本科研业务费专项资金资助 展开
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图书简介

阐释学是一门对意义的理解和阐释的理论，它既是一种哲学，也是一种方法。鉴于“准确的经典注疏可以拿来当作解释的一种特殊的具体化”1875011，对经典注疏纳入阐释学的视角成为可能的和必要的。从《楚辞》的文本阐释来看，洪兴祖的《楚辞补注》是代表性的《楚辞》阐释性文献。因此，本书主要以中华书局2002年印刷的1983年版白化文等人的点校本《楚辞补注》为依据，在传统文献学的基础上，拓宽研究思路，从阐释学的角度对洪兴祖的《楚辞补注》进行研究，本书主要分为五章。

第一章的内容是洪兴祖阐释《楚辞》的动因。就文本阐释而言，任何阐释都依赖于阐释者的“先入之见”，这其中就包括阐释者个体的阐释动因。就洪兴祖阐释《楚辞》而言，他少时即得《楚辞》一书，浸润此书数十年，绝非偶然。探寻他阐释《楚辞》的动因，有四个方面：企慕屈原，欲优入圣域；感于时政，借古以讽今；壮志难伸，寄悲愤之情；不满旧注，补前贤不足。正因洪兴祖企慕屈原，才对以往“褒贬任声”的评价加以评析，并把屈原当作自己人格修炼和履行实践的目标，体现出“企贤入圣”之意，并将其内化于心，外化于行。且他耳濡目染了宋代的诸多乱象，受时代情势的激励，借补注《楚辞》阐发屈原来感发时人斗志。他还有感于自身与屈原相似的遭际，发愤以抒情，于作品中寄寓自己的悲愤之情。并鉴于王逸《楚辞章句》在流传过程中的疏漏与致误，才撰作了《楚辞补注》。

第二章的内容是洪兴祖“补注”的阐释体式。洪兴祖所作《楚辞补注》是现存最早的以“补注”形式出现的古籍阐释文献，“补注”一体的创设在阐释体式中属于发凡起例。洪兴祖创建并选定“补注”体式来阐释《楚辞》，绝非偶然，而是针对《楚辞》及《楚辞章句》的性质和特征，依据自己“补不足，发己意”的解释目的，凭借着解释学的传统，在“笺”体启示下创制和选择的结果。而分析他在阐释《楚辞》时列《释文》篇次、列逸注于前、增加序与注、附《考异》《释文》等具体的体例安排，及其今所见的散附后的具体训解补释体例，都可以发现“补注”重“补”的取向。

第三章的内容是洪氏《楚辞》阐释的“历史性”。任何阐释者都是带着其自身历史情境中的“历史性”来进行文本阐释的。洪兴祖的《楚辞》阐释也是蕴含着他个人思想倾向的创造性行为。此章主要通过对《楚辞补注》的文本分析，结合洪兴祖所处的历史情境，挖掘他在《楚辞》阐释中体现出的主体意识，管窥他以校雠为本的治学思想、趋多元化的哲学思想及其屈骚评论时的文学倾向。具体而言，发现他一生著述中，多部涉及校勘，且校勘时，广搜众本，态度极为严谨认真。且其哲学思想呈现多元化，以儒为主，涉及道家，受理学影响，也有对其他思想的接受，可谓兼收并蓄。而分析他阐释《楚辞》的具体文字，可以发现他对传统的楚辞比兴观多有突破，对楚辞的文体特征有一定认识，且在对《楚辞》中的神话进行阐释时，力图还原一些神话传说的历史原貌，其文艺思想虽仍隶属儒家，但体现出了屈骚评论的文学视角。

第四章的内容是《楚辞》三家注的阐释对比。王逸《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》是《楚辞》阐释史上最重要的三个《楚辞》阐释文献，他们在阐释《楚辞》时，在文本态度、阐释方法、阐释尺度、阐释理据等方面都所有不同。其中王逸《楚辞章句》“依经立义”、重视考据、征引理据以经书为主，存在着汉学的阐释不足；朱熹《楚辞集注》则“以义裁之”、重视义理、依托的材料以经子为主，存在着宋学的阐释过度。而洪兴祖的《楚辞补注》既有对文本地位的尊重又有所突破，既重视训诂又兼及义理，在援引文献时广引四部，态度开明，洪兴祖的这种《楚辞》阐释，既未忽略文本客体对阐释行为的制约，又能适当融入自身的主体性，主客观融合使他对《楚辞》的阐释更为适中更为适度。

第五章的内容是屈洪同轨，视域相互融合。此章首先对屈原从“边缘情境”的视角加以解读，介绍了“边缘情境”及其与文学创作的关系，言明楚国的屈原因时代环境和个人际遇而遭受到现实困境，其困境带有强烈的“边缘情境”意味，而这种“边缘情境”与屈赋的创作和屈原之死有着密不可分的联系。然后阐明宋代洪兴祖与屈原有着类似的历史境遇，有着相同的人生轨迹，屈洪两人同轨，境域相融合，因两人境域融合，洪兴祖才对《楚辞》倍加关注并进行了阐发。而且正因为境域之融合，洪兴祖在阐释《楚辞》时，能使阐释者的视域与《楚辞》文本的视域之间达到有效融合，且这种视域融合的“视域融合度”较高，体现出其阐释《楚辞》时的真知灼见。

总体而言，洪兴祖的《楚辞补注》是再创造性的《楚辞》阐释性文本，洪兴祖在其明确的阐释动机的驱使下，以发凡起例的“补注”体对《楚辞》进行了有意识有目的的阐释，并在具体的阐释当中体现出他个人的“历史性”，他的《楚辞补注》相较于王逸的《楚辞章句》和朱熹的《楚辞集注》，阐释更为适中，且他与屈原的“同轨”使他作为阐释者的视域与《楚辞》文本的视域达到融合时，“视域融合度”较高，使其阐释不失为一种合理和有效的阐释。

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