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陈石遗之论近代诗也,以谓程春海私淑昌黎、双井,子尹、道州从而光大,寿阳、湘乡先后其间,遂成道咸变局。揆以本书之辑,而论道咸有以。夫诗分时代,系于世运,诗史之作,恒以此也。故称《诗》、《骚》为源、唐宋异宗。但《诗经》既尊,四言板重,后世罕作,而近体灵便,取于经语者盖寡;《骚》以名物铺陈,衍为汉赋,且怨怼激怒,不主蕴藉。虽然,既以尊经为尚,则如太白狂放,乃以大雅不作为恨;杜陵精深,而以亲于风雅为高,盖取“风雅”标识、表其雅道乃尔。
窃以论诗当识体制,则谓汉魏六朝之作,特乐府、古诗之流,遂以五、七为式,愈趋精工锻炼,此唐诗之所从来也。又《诗》之比兴,衍为兴象,钟记室《诗品序》谓“文有尽而意有余,兴也”,司空表圣主乎“韵外之致”,可知源流有序。且殷璠《河岳》之选、严羽《沧浪》之说,俱以盛唐为的,而“兴象”、“兴趣”,固称盛唐标格。然子美五、七古颇著叙议,昌黎张大其绪,卒以叙议为诗,而骋乎想象、资于学问,是又宋诗所由,竟“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”矣。是非然否,未可遽断,要在异乎唐音,以备宋诗之格可矣。然宋调明人无所尚,而七子宗唐,拟诸声气,奈何世运不逮,徒取后人嗤点,转而取法宋人。
原夫清人尊宋,始于钱牧斋等,继有取备。及王文简专主神韵、沈文悫标举格调、袁子才鼓宕性灵,而翁苏斋则论求肌理、主张考据矣。良以实学之盛,影响所及,辞章余事,奚以独完?然宿学非必能文,而辞章犹得分庭也。降及道咸之世,上承乾嘉流绪,阮仪征、程春海并称儒林祭酒。程氏早居上流,而以朴学家倡导韩、黄,天下向风,继以祁、曾吹嘘,于是实学与诗道合。谓之“宋诗派”是矣,但宋人学韩,韩从杜出,道咸宗宋,又尊韩、杜,总在以文为诗,系于叙议、学问而已。然则谓为通合“三元”、上下唐宋,并其有自,此陈石遗之说,是诚变局所关者矣。
兹谓本书所辑,其于诗人交往、诗家生平、诗论取向、诗作解析,及其流传纲绪、祖法路径,并有论列。所云窥一斑而知全豹,牵一发而动全身,谅于道咸诗人,可见大略,以视诸君学术,得其要领。其犹郑令之赖四子之功、淮南之采百家之言。又若良工治玉,琢磨六器;大师制乐,协调八音。夫庄惠辩智,乃意归于鱼水;崇恺逞奢,岂识穷于珊瑚?盖所论非一,所操不同,而各极其至,共尽斯言,非以一概求之,识于条贯可也。
江右易闻晓辛卯八月七日谨识
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