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北宋初年,面对佛老在本体论上的挑战,儒家选择了古老的经典《易经》作为理论资源,通过重新诠释《易经》的天道观时,尝试重建儒家本体论。在北宋众多的儒学家中,张载与程颐的贡献尤为显著,他们尝试继承孔子治易的精神,分别通过各自的易学诠释提出了气本论和理本论的解释模式,建构起新儒家的本体论,成为理学的开创者和奠基者,为后世儒学本体论的开展开创了两种发展方向。
就易学诠释路线而言,张载注重对《易经》中“天地
缊”“保合太和”的理解,通过“一物两体”“有气而有象”“合虚与气有性之名”等理论创新开出气本论,再由对“感而遂通”“穷神知化”“继善成性”的诠释论证气本体的落实。而程颐则由“易与天地准,故能弥纶天地之道”论证“天下只一个理”,建立理本体,通过“理一分殊”和“体用一源”思想诠释天理本体与万物之间的关系,最后,由《乾》卦中的“知至至之”和《坤》卦中的“敬以直内,义以方外”推出“涵养须用敬,进学在致知”的修养工夫。
张载与程颐的易学哲学成功地应对了佛老在本体论上的挑战,完成了儒学“因经明道”和“明体达用”的历史使命,引领和开创了儒学发展的新时代,使得宋初易学和理学的开展形成了二源并流的局面。相比较而言,张载采用的是宇宙论与本体论共建的建构模式,而程颐采用的则纯粹是本体论建构模式。张载强调“有气而有象”;程颐强调“有理而有气”。
但是,以张载和程颐为代表的宋代易学也有其问题,在以“因经明道”的理论方式发挥经典以对抗佛老之后,宋儒的易学理论又究竟在多大程度上传承了孔子易学的义理精神,他们训解的性与天道之学究竟是不是孔子之学的初衷,还是需要探讨的问题。
关键词:张载 程颐 易经 气本 理本
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