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唐力权.唐力权全集（第二卷）[M].北京：中国社会科学出版社,2016
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唐力权.唐力权全集（第二卷）.北京,中国社会科学出版社:2016E-book.
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唐力权(2016).唐力权全集（第二卷）.北京：中国社会科学出版社
图书简介
此书卷首所题四句中所包含的意思，在我的脑海中已经盘旋了十多年了。经过了十多年的苦思与探索，我的思想总算是逐渐成熟了；也总算在不断的尝试下找到适合它的哲学语言了。我知道，对一部分，甚至大部分的读者来说，这本书实在有太多的创新词语，而全书的表达方式也过于迂回曲折。但作者这样做实在有不得已的苦衷。这本书的思想内容相当繁复，“迂回曲折”乃是作者的一种经济手段。至于用词的创新则显然与独特的思想进路有关。任何思想进路或思维方式，在其根源处都是一种“形上姿态”的表现。这是贯串全书的中心观念。对我们来说，离开了人的形上姿态，也就没有存有的开显可言。因为所谓“存有”正是相对于形上姿态的“场有”——《周易》传统中的“天地之道”。不过，“形上”与“形下”是牢不可分的。这种扣紧形上形下、道形器一体相连的思想正是泰古哲学的原意。在文明后世的哲学传统里，这种泰古人素朴的思维方式早就被湮没了、遗忘了。传统哲学语言又怎能适当地表达这泰古哲学的原意呢？
这本书题名为“周易与怀德海之间”，因为我们所谓的“泰古哲学原意”，正是通过对《周易》与怀德海哲学的反省而得来的。虽然它开始以“周易与怀德海的对比研究”为引子，但严格说来却不能算是一本比较哲学的著作，当然更不是关于《周易》或怀德海哲学的专著。如本书的副题所示，这本书乃是一本有关“场有哲学”的论著，或可说是一本以场有哲学的观点来写的哲学序论。
不过，这本书虽然不能严格地以比较哲学为名，它的内容却充满着比较哲学之实。此乃因场有哲学的思想，本来就是从比较哲学的路子走出来的；而事实上，为比较哲学本身建立理论的基础也正是作者用心的所在。“形上姿态”就是比较哲学得以成立的基本观念。场有哲学理论体系中有关意识心态和契印型态的分析，正是环绕着这个中心观念明显地为比较哲学、比较文化的要求而建构的。所以，把这本书视为一部比较哲学的著作，也并不是完全说不过去的。
在以解构主义、离中心主义为能事的所谓“后现代主义”思潮的世界里，这本书的思想进路——就其为“奠基主义”（foundationalism）一型态而言——无疑有开倒车之嫌。但合乎潮流的思想就一定代表真理吗？从场有哲学的观点来看，建构解构、向心离心均是哲学心灵、文化心灵不可分的两面。后现代主义的思想家所代表的决不是真理，只是一偏之见而已。人是不能离开他的根身而存在的；一切思想都是人类依身起念﹑依念作茧的产物。最后分析起来，人的根身才是一切建构主义、中心主义的根源——也同时是任何解构主义、离中心主义的思想转轴。作为奠基主义思想的一种型态而言，场有哲学所代表的，乃是思想本身根源性相的自觉——形上姿态的自觉。解构主义、离中心主义的思想家，何尝没有它们的形上姿态？他们的解构思想，其实是本于其形上姿态的一种建构活动，而他们所谓的“离中心主义”本身却正是一种中心主义：一种以其形上姿态为中心的——以有碍求无碍的——曼陀行径。明乎此，则这种新潮思想的本质，不仍是明显地落在传统的窠臼之中吗？
这本书曾在《哲学与文化》上分期登载过。我很感谢《哲学与文化》的编辑先生给我这么多宝贵的篇幅。此外好友傅佩荣教授对拙作自始至终所给予的鼓励与关怀，实在是这本书得以早日完成的一重要因素。当然，我更感激内子玉后对此书所做的贡献。除了担当绝大部分的家务，让我可以有充分的时间从事写作外，她还单独负责全书近三十万字的打稿与校对。没有她的帮忙，这本书实在不知要拖到什么时候才能和读者见面了。
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