图书简介
从1982年我写下第一篇研究丁玲的论文《在黑暗中寻求光明的女性——莎菲形象的再评价》,迄今已有二十一个年头了。曾经有朋友问我:你对丁玲研究为什么如此执著,有的甚至说:她值得你这么去研究吗?趁着这本书出版的机会,我想具体谈谈我对丁玲的认识,谈谈丁玲在中国现当代文学史,中国现当代文化思想史上的价值,谈谈丁玲研究的意义。
这些年,我的主要精力一直用在鲁迅研究上,丁玲研究只不过是由此引出的一个副产品,在一定意义上可以说,这是我鲁迅研究的深入,是对鲁迅精神遗产在现当代命运的再探讨。关于鲁迅的意义,人们已经说了很多,我在不同的文章中也从不同的角度做过不尽相同的表述,但最能代表我的观点的,还是我在不久前出版的《在历史的转折点上——从周树人到鲁迅》一书中所反复说过的话:“在中国历史上,鲁迅这个名字可谓一个标志,它标志着中国古典文学的结束,现代文学的诞生;标志着中国传统文化的终结,现代思想观念的确立;标志着中国传统士大夫的消亡,现代知识分子的面世……一句话,它标志着中国历史的转折——由腐朽转向新生,由传统转向现代。”中国现代文学和中国古典文学,中国现代思想观念和传统文化,中国现代知识分子与传统士大夫……中国现代社会和传统社会的区别可以从不同角度、不同层面做出多种概括,但最根本的一点,还是人学观念的变革。中国现代新儒学的主要创始人,以中国文化传承者自命的梁漱溟曾对中国传统文化做过这样的反思:“中国文化最大之偏失,就在个人永不被发现这一点上。”他具体分析说:“中国社会是一‘伦理本位的社会’。”“所谓伦理者无他意,就是要人认清楚人生相关系之理,而于彼此相关系中,互以对方为重而已。”“于是在中国弥天漫地是义务观念”,“各人尽自己义务为先;权利则待对方赋予,莫自己主张。这是中国伦理社会所准具之理念。”“一个人生在伦理社会中,其各种伦理关系便由四面八方包围了他,要他负起无尽的义务,至死方休,摆脱不得。盖从伦理整个精神来看,伦理关系一经有了,便不许再离。父子固离不得,兄弟夫妇又岂得离绝?乃至朋友、君臣亦然。这不许离,原本是自然情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗,社会又从而督责之,大有‘无所逃于天地之间’之概。在此不许离之前提下,有说不尽的委曲,要你忍受。况且又不止于主观上不忍离,或旁人责备之问题;而是离绝了,你现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之势,已经造成,一个人已经无法与其周围之人离得开。首先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好,便没法过活。乃至如何处祖孙、伯叔侄辈,如何处母党妻党,一切亲戚,如何处邻里乡党,如何处师徒东伙,种种都要当心才行。事实逼着你,寻求如何把这些关系要弄好它。”“一个人简直没有站在自己立场说话机会,多少感情要求被压抑,被抹杀。五四运动以来,所以遭受‘吃人礼教’等诅咒者,事非一端,而其实要不外此,戴东原责宋儒理学‘人死于法,犹有怜之者;死于理其谁怜之?’其言绝痛。而谭复生(嗣同)所以声言要冲决种种罗网者,亦是针对这一类理念而发。不知者以为中国桎梏于封建,其实封建不过依恃于武力与迷信,植根甚浅,何足于久存?久据中国而不可去者,是伦理理念。”
本书的任务不是对梁漱溟和鲁迅的文化观进行比较,做出评骘,而只是想借用对中国文化持不同立场、不同态度的两位思想文化大师的论断,指出这样一个无可争辩的事实:中国文化缺乏对个人的关注,缺乏对个体生命的尊重,特别是对个体感性生命的尊重。在中国文化辞典中,没有个性主义的概念。每一个中国人都无可逃遁地生活在以伦理、权力织就的天网之中,以天理为纲的天网之中,他永远只是这网中的一个目,而不是可以捕获个人利益、个人价值、个人追求的独立的网,不是独立的自己。诚然,中国文化讲究修身,讲究养性,讲究“我善养吾浩然之气”,使之孤立于世,亦无慑也”。
我曾反复说过,五四是中国历史的一个伟大的转折,根本的转折。这一转折的标志就是人的觉醒,人的解放。正是五四新文化运动先驱们对人的呼唤特别是鲁迅的文化批判,才使中国文化开始了由传统向现代的转化,其具体标志就是唤醒了一代知识分子,铸造了中国现代知识分子的现代灵魂和品格,特别是铸造他们坚守自我而又献身民族的现代文化人格。正是因为有了他们,才有了五四以后中国社会和历史的重大变革。虽然由于20世纪中国历史的特定内容使得五四的主题没能很好地坚持下去并且愈到后来愈受到日益严酷的挤压,但正是因为有了他们,五四精神才得以薪火相传并成为中国现代文化思想史上的一笔宝贵的资源和财富,特别是他们后来相继遭遇的色彩不一而性质相同的人生悲剧和精神悲剧,更是值得子孙后代不断深入思索的宝贵遗产。而丁玲,无疑是其中一个值得长久说下去的典型。
丁玲有一句名言,她说“我便是吃鲁迅的奶长大的”。
考察丁玲一生的文字特别是她关于自己早年人生经历的文字,可以发现有几个反复出现的语汇,就是“自由”、“幻想”和“飞翔”。这是最能体现丁玲思想意识、精神追求、心理意念、性格气质乃至思维习惯的语汇,是中国现代文学史上独具特色的“丁玲语汇”,是丁玲作品的“眼睛”,是人们开启丁玲心灵世界之门的一把钥匙。它充分体现了丁玲渴望精神自由、追求个性解放、坚守人格独立的现代文化品格。这是五四所开创的现代新文化的精髓,是五四所呼唤的独立自主之人格的结晶。这一品格在丁玲的文学创作和人生实践中不断表现出来,成为显示丁玲其人其文独特个性的一个重要标志。她早期笔下的莎菲们虽然各具风采,但一个共同同时也是区别于其他作家笔下的形象的精神特征就是对自由的追求与坚守,一种趋于极至的追求与坚守。作为20世纪中国文学经典,莎菲形象已成为人们探索五四精神的一座重要的界碑。就是左联时期,她的创作主导倾向虽然已与早期不同,但在内心深处,坚守的依然是同样的情感,同样的追求。她的《莎菲日记第二部》、《不算情书》抒写的就是这样的情怀。延安时期,经过生死磨难的丁玲的思想走向成熟,她已能自觉地将五四精神与时代要求融为一体,创作出一批在中国现代文学史上具有独特价值的小说、散文和杂文。这些作品都既体现了民族救亡的需要,又张扬了鲜明的五四启蒙精神。面对充满荆棘与挫折的现实,陆萍发出的“革命既然是为着广大的人类,为什么连最亲近的同志却这样缺少爱”的疑问,表明丁玲对她当时所献身的这场革命,显然有着与众不同的理解,而她通过对贞贞的关注,对贞贞的同情,对贞贞的理解所表现出的对人的价值、人的尊严的尊重,对人的解放的追求,显然也显示着20世纪40年代中国所能达到的人学高度。这一切,无疑都与五四新文化运动的现代追求一脉相承。特别应该提及的是她的长篇小说《太阳照在桑干河上》,迄今为止,这部作品所表现的历史内容并没有被人们充分认识,人们往往只是根据它的题材认为它只是一部反映土改斗争的小说,20世纪最后两个十年有人又据此对它作出贬抑甚至否定性评价。其实,这仍是一部与《在医院中》、《我在霞村的时候》一脉相承的体现五四呼唤人的价值、人的尊严、人的解放的作品,即使在关于农村经济发展的思路上,它所表现出的思想倾向也与20世纪五六十年代已然发生的实践不同,而与改革开放后的路径一脉相通。
考察丁玲1949年以前的创作和她的人生实践,你会发现她是中国现代文学史上继鲁迅之后最为坚守五四精神的作家,她追求的始终是人的解放。她在坚守中所表现的真诚,在追求中所表现的执著,在现代文学史上尤其是解放区作家中实为罕见。特别是在为此而受批判的情况下,在因南京那段经历而被审查受冷遇的困境下,甚至在延安整风以后她真诚地遵循毛泽东的教导到农民群众中去“和工农兵大众的思想感情打成一片”
这是人的悲剧,是中国现代文化的悲剧。本来,由五四所催生的中国现代文化的航船已经驶出了历史的港湾,它本应负载着人的觉醒、民族的觉醒的主题,在不断战胜各种风浪的袭击中逐渐驶向历史的前方,然而正如历史所昭示的,这一主题却在历史的进程中不断被挤压,被抽空了。中国现代文化和传统文化的根本区别就在于对人的态度,对人的价值、人的尊严、人的生命的态度。这里的人,首先和主要是指具体的人,个体的人。然而回顾历史,我们看到的是由五四所确立的中国现代文化的主题不断被漠视,被淡化,被否定,首先是由五四所哺育的具有现代文化品格的知识分子不断受难,到了十年浩劫,则是中华民族每一个人都无可逃脱地陷入大灾难,大劫运。这段历史,无论如何应该不断深入地研究和总结,特别是在“以人为本”的观念终于冲破重重阻力破土而出并成为当今时代的主题的今天,认真回顾我们在这个问题上所走过的历程,就显得更为重要。而丁玲,就是这样一个有着极为丰富、深刻的中国现当代思想史、文化史内涵的个案。当然,作为一个为读者提供了20世纪中国文学经典的作家,丁玲自有她的文学史意义,丁玲研究应该有多重视角,但这无疑是一个重要的视角。从这一视角出发,你可以肯定她,也可以批评她,但不论如何评价,都会觉得对她有话要说。近年来关于她的不断争议就说明了这一点。我想,这些话还会继续深入说下去。
中国现当代文学史、文化史、思想史上一个光彩照人的丁玲,一个可悲可叹的丁玲,一个谜团一样的丁玲,一个说不尽的丁玲!
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