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〔英〕阿尔弗雷德·艾耶尔,曾扶星,郑莹,郑杭生.休谟[M].北京：中国社会科学出版社,1990
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〔英〕阿尔弗雷德·艾耶尔,曾扶星,郑莹,郑杭生.休谟.北京,中国社会科学出版社:1990E-book.
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〔英〕阿尔弗雷德·艾耶尔,曾扶星,郑莹和郑杭生(1990).休谟.北京：中国社会科学出版社
休谟
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图书简介
这是名哲学家写名哲学家的著作之一。我认为，艾耶尔之所以写休谟，也跟他写罗素、写维特根斯坦一样，既有一般的原因，也有特殊的原因。
一般的原因，主要是休谟在西方哲学发展过程中的影响和地位。可以认为，休谟是西方哲学由传统向现代转变的中间环节中最初的一环。传统的西方哲学包含有两个基本信念：深信万物本原的存在，并把解决本原问题作为解决其他问题的基础；深信理性可以把握本原，并把完善理性工具看作是哲学的根本任务之一。这两个信念构成传统西方哲学的理论支柱：用理性去追求万物本原，也即古典理性主义与万物本原论的统一。休谟则对这两个基本信念提出了责难。他以不可知论的形式，实质上否定了万物本原的存在；以非理性的“习惯”否定了传统归纳法的理性主义。休谟的质疑，虽然直接是针对传统的经验论者的，但它的结果却危及了整个传统哲学的根基。这样，在他的后继者看来，休谟无疑是开辟了哲学上的一个新时代。因此，罗素在《西方哲学史》一书中，把近代哲学分为休谟前和休谟后的哲学。休谟对现代哲学的两大思潮——实证主义思潮和非理性主义思潮——都发生了影响。关于后者罗素曾指出：“整个19世纪内以及20世纪到此为止的非理性的发展，是休谟破坏经验主义的当然后果。”
特殊的原因，主要是休谟跟逻辑实证主义者艾耶尔有某种观点上的血缘关系：休谟是逻辑实证主义的远源，正如同罗素、维特根斯坦是它的近源一样。休谟事实上已将人类知识分成三类，一类是象几何、代数、三角等研究数和量的“抽象推论”的科学；另一类是关于实际事情的“经验推论”的科学；再一类是研究超验问题的学问：研究上帝的神学、研究万物本原的形而上学、以及研究趣味和情趣的道德学、美学等。这实际上已经表达了逻辑实证主义的基本主张，即把命题分为三类：分析命题、综合命题和形而上学语句。用艾耶尔的话来说就是：“我们所主张的经验主义学说是一种有关分析命题、综合命题和形而上学用语之间区别的逻辑学说”。
当然，艾耶尔的逻辑经验主义与休谟的学说相比，无论从形式到内容都有很大区别。休谟哲学还不可能摆脱心理主义，因此艾耶尔明确说，他的经验主义不同于休谟那样的“原子论心理学”。休谟哲学也不可能运用数理逻辑这个强有力的工具，这一点又使逻辑实证主义作为一种新经验主义而区别于休谟的经验主义。读者在本书中可以看到，艾耶尔对休谟有一种既继承又批判的关系，也可以看到，艾耶尔也在为解决休谟提出的难题如“归纳问题”等而努力。这样，通过这本书，既能了解艾耶尔对休谟的看法，又能进一步了解艾耶尔本人的哲学观点和倾向。这是读这类名人写名人的著作的一个突出的好处。
曾扶星和郑莹是两位对西方学术著作感兴趣的青年人。翻译这类难度较大的作品，是他们的一个尝试。他们感谢本书责任编辑提供的机会和给予的帮助。
郑杭生
1988.3.20于中国人民大学
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