在中华文明的浩瀚长河中，《周易》是一部特殊的经典，人们一方面很尊崇它，一方面对它显得无所知，这种矛盾的交织，延续了两千多年。先秦时代，诸子虽偶有提及《周易》，始终未曾见到相对系统的阐述。迄至两汉，《周易》成为五经之一，但从历史记载上看，《周易》并未对社会起到大的影响作用，与其地位不相匹配。那么，到底是它徒有虚名，还是当时的人已经不能理解它呢？自魏国王弼以玄学思想作了《周易注》之后，其注释就成为正统，历经隋唐五代。纵览这个时间段的史书，可以感觉到《周易》的影响甚微，停留在经典学习的层面。到了宋朝，北宋五子以及朱熹等人，开始以新的思想来阐释《周易》，但基本限于学术范畴，且大多是以诠释自身思想的方式展开。在社会文化层面上依然缺乏《周易》的影响，这种状态一直延续到清末。简单回顾历史，我们可以看到，《周易》一直未能融入社会，遑论影响民族的思想、文化、性格，反而在明清之后成为江湖术士借以抬高身价的工具。那么，《周易》的伟大，莫非仅仅只是一种传说？蒙蔽在《周易》上的面纱，可能很早就盖上了。其中的原因，或许在于《周易》的传承本来就局限在很小的范围之内，一旦因战乱等导致传承中断，后人就难以窥其全貌。孔子有“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而》）的感慨，司马迁也说：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣’。”（《史记·孔子世家》），无大过则文质兼具，即彬彬。由此两条记载，可能在孔子的时代，《周易》本有思想的传承已经开始缺失，虽经汉代诸学者发覆，但并未得以形成一个有效的诠释体系。一部如此重要的典籍，却一直无法发挥与其相应的作用，令人遗憾。历代研究者做了大量的工作，试图从卜筮、文字、思想、取象、数、图、历史、天文历法等方面解释《周易》文本，但始终给人力不能支的感觉，其表现形式便是注释玄妙、解说牵强，令读者莫知所然，更不知其所以然，遂使《周易》成为“天书”。20余年来，在阅读了三十余家系统注解《周易》著作与众多易学著述之后，我逐渐意识到，历代研究者忽视了原始易理的平实性、逻辑性、系统性，未能从源头把握《周易》文本，反而因为使用过多的后世知识导致解释体系支离破碎，导致《周易》本有思想未能得以清晰阐发。《周易》来源于筮占，其文字以占辞的方式表达，但经过原作者的整理之后，已经完全不是筮占之书了。《周易》卦爻辞具有严密的逻辑编排，并借助卦画、卦象来阐述思想。在对先秦文明总体把握的基础上，我认为《周易》是周朝王室贵族用以修身行事处世，并以此来提高自身思辨力、洞察力、判断力的修行指导书。掌握《周易》本有思想，方能知《春秋》大义，方能通达《诗》、《书》、《礼》、《乐》，方能“穷天人之际，通古今之变”，方能明晰《史记》、《资治通鉴》的深隐要义，故《汉书·艺文志》指出：“五者（指六艺里的诗、书、礼、乐、春秋），盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。”鉴于上述思考，本书尝试走出自东汉以来2000年的易学研究体系，直接回归先秦《周易》文本，以卦画、卦象、卦爻辞为依止，遵循严谨、理性的分析原则，用白话文逐字逐爻逐卦疏解其要义，以求揭示《周易》中所蕴含的本有思想，阐发《周易》元始涵义。为方便读者，简单归纳本书的几个要点：一、总体舍弃王弼以来的义理学派解易体例义理学派的解易体例在阐述《周易》本有思想上存在着较大缺陷，故本书不取应、比、承、乘、卦主等用法，也不取他们对阴阳的理解。二、舍弃《周易集解》以来的象数学派解易体例象数学派的解易体例不符合《周易》原作者的思想，故本书不取卦气、爻辰、升降、爻变、卦变、纳甲、飞伏等用法。三、把阳气的生发、收藏、息长作为解易理论的主要思想阳气是《周易》思想的核心。在《周易》体系里，阳气是实体，在自然界中客观存在。于此基础上，再思辨地引出了阴、阳两个抽象的概念。四、将吉、凶、悔、吝、咎等断辞作为理解卦爻辞思想的枢纽断辞在连接《周易》文字与其表达思想上具有关键性作用，《周易》整个思辨的展开是围绕着断辞来说明、判断，通过对断辞的梳理，可以寻得卦爻辞所述之本。五、重视对乾卦卦辞“元亨利贞”的理解《周易》卦爻辞频繁出现“元”、“亨”、“利”、“贞”，乾卦卦辞特以标出，本书结合《说文解字》、《易传·文言》等的解释，以其本始含义贯通经文。六、所取卦象以《易传·说卦》为主《周易》卦象是卦爻辞的基础，也是连通卦画与卦爻辞的桥梁。对原作者如何取象的原则，可以通过《易传·说卦》来认识，但具体落实到每一字，则要持严谨态度。在本书中，对部分文字取象存疑的，不猜测取象，以免陷入误区。七、文字训诂以《说文解字》、《尔雅》为主历代《周易》注释由于无法把握《周易》所要阐述的思想，使得对部分文字训诂有误。在本书中，对字义不取先秦之后的用法，尽量回归先秦语境。八、客观定位《易传》《易传》是现存最古的《周易》系统注本，通行的《周易》注本是将《易传》作为经文的一部分。本书直接面对《周易》经文，故不疏解《易传》，但书中会根据需要适当引用《易传》。为了避免加入笔者的主观思想，书中用语比较简练，不展开来引述具体例子，以免因复杂发挥而使读者未能清晰把握《周易》本旨。每一个人都是独有的个体，在扎实理解《周易》每条卦爻辞的基础上，应该有自身的心得体会。书中特引用《易传·系辞》十九条论爻辞的文字，以使读者能参考先秦研究者的发挥思路。对《周易》一书的正本清源，于学术、思想皆有根本性的意义。中华文明经由追溯源头，继承先秦文化博大刚健的气象，而后再吸纳人类其他文明的精华，自可迎来充满勃勃生机与阳刚健动的复兴。尽管希望以自己的方式去揭开笼罩《周易》两千多年的面纱，但这种尝试的效果如何，只能留待读者的评价。对那些在人生旅途上奋进的君子淑女，若此书能给予他（她）们以启迪、以智慧、以生机、以力量，帮助他（她）们更好地实现人生价值，进而推动社会的前行，那么本书的目的就达到了。注疏《周易》这部中华文明的元典，不仅要有深邃的领悟力，还需要有古文字学家的精博、史学家的洞识、哲学家的思辨。本人学力有限，在著述《周易元义》一书的过程中，若有讹误，敬请读者不吝指教，以待再版时修正，联系电子邮箱：zhouyiyuanyi@163.com。王天苗二○一四年五月十七日于北京