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《管子》是一部珍贵的古代典籍,其中包含关于哲学、政治、法学、教育、经济、军事等等的丰富思想。《汉书·艺文志》将《管子》列入道家。《隋书·经籍志》以后目录,都将《管子》列入法家。从《管子》书的总体看,列入法家是正确的,虽然《管子》书中也含有道家的思想。
多年以来,许多哲学史著作讲述先秦法家思想,以商鞅、申不害、韩非子为代表人物,事实上这是片面的观点。商、申、韩非,可称为三晋法家(商鞅在秦国实行变法,但他本来自魏国)。在三晋法家之外,还有推崇管仲的齐国法家。实际上,古代常以“管、商”并称。《韩非子·五蠹篇》说:“今境内之民皆言治,藏‘商、管之法’者家有之。”宋明理学家多訾议“管、商功利之说”。《管子》是法家的大宗,这是历史的事实。
齐法家与三晋法家的主要不同之点,是立论比较全面,既强调法治,也肯定道德教育的必要性,避免了商、韩忽视文教的缺点。田齐威、宣之时,稷下学宫兴盛,《管子》一书应是稷下之学推崇管仲的学者们所撰写的,他们依托管仲来立论,其所撰写的论文称为《管子》。《管子》一书,可以说是管子学派著作的汇集。
《管子》书中含有一些专讲哲学的论著,最重要的是《心术》上下、《白心》、《内业》等篇。这些文章,郭沫若先生曾认为是宋钘、尹文学派的著作,有人矜为一大发现。其实这一论断是不能成立的,并无足够的证据。从其内容来看,这四篇应是管子学派中人的作品,而且《管子》书中有关哲学的著作也不限于这四篇。
《管子》一书经刘向整理校编,历经东汉、魏晋以迄唐宋,幸而保存下来。但清代以前,不为人所重,传抄讹夺,误处实多,号称难读。清代中期,诸子之学复兴,王念孙等学者开始校订《管子》,后人继踵,取得一定成绩,但未发之覆尚多。有些学者对于《管子》书的性质也认识不足。有人认为《管子》是稷下学者著作的总汇。其实稷下学者如慎到、荀卿各有专著,何尝包容在《管子》书中?而《汉书·艺文志》所载稷下先生田骈的著作《田子》,邹衍的著作《邹子》等,亦各有专书。
《管子》书包容虽广,但实以齐法家政治思想为主导。齐法家以“法、术”思想为主,兼综“道、儒”等家学说,内容非常丰富。儒家学说,“迂远而阔于事情”;三晋法家,严酷而有违于人道;唯齐法家阐扬了比较全面的治国之道,既倡导务于实际,又重视道德理想。《管子》实为先秦时代留下来的一部宝书。
胡家聪同志研治《管子》已历多年,运用辩证唯物主义的科学方法,进行客观深入的探索,阐幽抉隐,多所发现,所著《管子新探》一书,对于《管子》诸篇作了详密的考察,解难析疑,既博且精,可谓“管子学”研究的丰硕成果。家聪同志以书稿见示,获覩要指,为之欢忻赞叹!欣喜之余,略赘数语,以为之序。
张岱年序于北京大学
1990年12月
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