道家和道教两个术语，有联系又有区别。习惯上有时把道教也称为道家。说严密些，道家和道教不是一回事。

道家属诸子的学派之一，是一种哲学的派别。如先秦的《老子》、《庄子》以及后世的《阴符经》都属道家，它们本身都不是宗教性质的书。至于后来有些道教徒注释《老子》、《庄子》和《阴符经》，那是另外一回事。道家的思想跟后来道教的理论有某些相似和相通之处，但也有根本不同和相反的情况。《老子》五千文，有不少神秘的语言，能为宗教所利用。东汉时，原始道教一个派别五斗米道的祭酒主诵习《老子》。同时托名河上公注的《老子章句》和《老子想尔注》都是专门宣扬道教的典籍。桓帝时，除了多次遣使到苦县祭拜老子外，还亲祀老子于濯龙宫。老子逐渐被神化，竟至成了道教的教祖，以《道德经》编列诸经之首。道教的形成和发展，跟道家老子确实具有某些历史的渊源关系。

汉刘歆《七略》，道家与神仙家原分为二，各自为录，只是到了后世，道教与古神仙说关系才密切起来。但是，作为宗教信仰的基本标志之一必须有个至上神的观念。道家的《老子》和《庄子》都没有这种思想言论，它摆脱了殷周以来上帝和天神的传统宗教信仰，大力描述一种宇宙的绝对精神（“道”）作为至高无上的支配力量。

《庄子》分内外篇，代表庄周思想的内篇，主张齐生死，认为生不足乐，死不足哀，生死听其自然。根本不主张炼养形体，幻想成仙。至于后来出现的外篇里说到“吹呴呼吸，吐故纳新”，固然属于后世道教讲习的导引的方术，进一步还企图长生不死。那是庄子学派后来的事了。

道教思想属于社会的意识形态。它的产生与当时的政治经济、哲学科学、伦理道德等息息相关。宗教理论的一个特点，它往往不是直接地正面地反映现实，而是通过所谓天神的意志曲折地颠倒地反映出来。比如原始道教经典《太平经》，论述天地万物的生成，本是采用汉代流行的元气论，是一种近似朴素唯物主义的宇宙观，但是通过宗教神学表达的方式，归根到底，不能不承认天神的主宰作用。如果我们不顾全书庞杂的松散体系的特殊情况，一味执着、过度重视这种神学表达的方式，那末可能满眼只见神灵，不见神灵之外还有当时流行的元气论的影响和作用了。

原始道教思想的发生是当社会政治经济遭受危机的时候，因此世俗的思想家热心探讨它，企图挽救它；道教的理论家也应运而生，以宗教神学的方式寻找解决社会危机的方案。《太平经》里要求改良政治，任用贤才，减省刑罚，沟通民意；并且提出了反映劳动人民反对剥削、自食其力、救穷互助等主张，都是针对着东汉后期社会政治的痼疾而做的各种设想和幻想。由于它是宗教的经典，所有那些设想和幻想，都通过天志和神意表达出来，就不足为奇了。无论世俗的思想家或原始道教的理论家都抱着一个殊途同归的目标，就是想望物富人寿、国泰民安。

道教的形成和发展，不单是依靠一种思想意识宣讲的活动，除抽象的理论外，还有各种各样众多的方术配合着进行，借以达到自己的宗教的愿望并且吸引广大群众的信仰。

一些初期道教的经典，各自成为宗派，有专门系统的论述，后世的学者纷纷踵事增演，往往影响深远。例如后汉魏伯阳撰的《周易参同契》是专论炼丹的最早的道书，号称丹经之祖。后世有不少撰述，从多方面和不同角度阐释它，发挥它，甚至造说参同古本和龙虎古经，成为有关《参同契》专门的学问。又如魏晋之际问世的《黄庭经》，描述人身的五脏、六腑、三关、丹田的炼养，书分《内景经》和《外景经》两种，后代注解和敷演《黄庭经》的著作很多，蔚然成为黄庭学。由此可见，早期道教的经典往往成为后世某派道书理论的渊薮，犹如儒家经典后来之有某些经师的传诂注疏一般。

晋朝葛洪的神仙道教思想，反映了那个飘零没落的士族子弟代表当民族矛盾、阶级矛盾和统治集团内部矛盾纷至沓来的时候，精神上感到十分迷惘和愁苦，起初还想以儒术挽救衰世，终至悲观失望，逃避现实，皈依神仙道教以自慰。神仙道教的形成，主要在上层社会开展活动，是作为初期民间道教的对立教派而出现的。葛洪的《抱朴子内篇》具有玄秘的理论和方术，在众多方术中首推金丹，其次“仙药”，他在这两方面，客观上类似科学实验和研究，用功最深，成绩最大，在祖国文化史上作岀了划时代的贡献。它是集汉魏以来道教思想和仙术的大成。

上清经派是晋代一个较大的道教派系，它的师承历历可数。梁陶弘景是一个承前启后的关键性人物，源似清而流长，它的教义和思想的演变，值得深入探讨。

佛教传入中国后，初与我国黄老之道相比附，发挥传佈的作用。后汉明帝时，楚王英诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，道与佛并行不悖。经魏晋至南北朝，道教与佛教既有抗衡的一面，又有相互渗透、交相影响的情况。北魏寇谦之提倡新天师道，排斥佛教。南朝梁陶弘景悉心宣扬神仙道教，兼信佛法，在其整理编纂的道书《真诰》中，已经吸收了释氏《四十二章经》的学说。他认为信教的目的在于“崇善”，所以对于道、释、儒三教都没有偏执一法的必要。当时统治阶级最高的首脑梁武帝萧衍基本上也是采取同样的态度。南朝的士大夫们，在意识形态领域里对佛、道两教大体能够调和，这跟北魏门阀士族崔浩联结嵩山道士寇谦之，大事政治活动，进行道教抨击佛教的斗争，形成鲜明的对照。

一种宗教或宗教派别的开始形成，自有一定的政治倾向性。但一旦创立以后，就能相对独立地开展活动，不同社会地位的人们都可以信仰它，利用它。如东汉三张（张陵、张衡、张鲁）的五斗米道原来发生于民间，在社会下层活动，具有一定的革命性。后来东晋著名士族王羲之一家，世事张氏五斗米道（即天师道），他的儿子王凝之信奉尤笃。同时候的孙恩亦尊奉五斗米道，但是孙恩继他的叔父孙泰举兵起义，把会稽内史王凝之杀了。从这次历史事件中可以看出五斗米道的信徒们因阶级利益不同，互相对抗。这时五斗米道本身并不带有哪个阶级的政治色彩，只是作为一种工具被不同地位的人们利用罢了。统治者利用它，梦想保佑自己的利益；被压迫的人们利用它作为号召群众、组织群众、壮大自己、打击敌人的手段和力量。

自从原始道教成立以后，我国历代农民起义与宗教关系的大致情况是：初则利用道教，如后汉末年太平道的张角、五斗米道的张脩和张鲁；晋南北朝有所谓李脱、李弘等。继则隋唐至宋元时期，利用佛教的弥勒菩萨。宋代又利用外来的摩尼教（如北宋方腊），而摩尼教又兼奉早期道教的张角来壮大力量。近代太平天国革命则利用基督教，宣传农民革命思想。如此等等。我国历史上农民暴动、农民战争，此起彼伏，络绎不绝，往往与宗教结不解之缘。因为民间宗教的吸引对象就在于广大被压迫的受苦受难的生灵之中。

道教典籍，浩如烟海，杂而多端。一个困难的问题，有许多道书，撰人不详，著作的年代不明。或系后人假托前圣，或系真伪混杂，缺佚繁多。所有这些问题，都需要作些考证和补苴辑佚的工作。否则，这些原始资料，宛如荆棘丛生、未曾开垦的荒丘，将无法利用为耕植之地。

我素爱好中国哲学思想史，作为思想史的一个方面，研习道教经典，始于三十年代的末叶。时断时续，未遑专心致志。解放前发表的文章，偏尚考证。因旧刊绝迹于书肆，海内外都难见到。这次，选录了《论〈太平经钞〉甲部之伪》、《周易参同契考证》、《老子河上公章句考》、《黄庭经考》等四篇。其余十三篇中，九篇系论述文章，另四篇属考证文字。全书分为上下编，大抵是多年来先后写成的。在我发表过的几类文章中，选辑道家和道教思想为一类，加上别未曾发表的篇章，中国社会科学出版社哲学编辑室的同志建议题名《道家和道教思想研究》，我同意了。这些文章，撰写的时间或先或后，基本观点尚无变更。为了保持文章的本来面目，现在只是将个别的字句略事修订，供对中国思想史、道教史有兴趣的同志们参考。其中舛误和不妥之处，自知难免，敬请读者指正。

王明

一九八二年八月二十日于

中国社会科学院哲学研究所