顾名思义这本小书是谈玄学和文学的关系，也即是谈玄学作为魏晋时代精神，是如何影响及于那个时代的文学的。玄学产生于魏正始间（公元240—249），王弼、何晏提倡“贵无”思想，著《老子注》、《周易注》、《道德论》等，完成了老庄向玄学的演变。到西晋惠帝时（公元290以后），向秀、郭象《庄子注》出现，又使玄风大畅，玄学终于酿成为时代精神。玄学兴起，儒学衰落，这个历史趋势，远在汉末即已出现。汉代封建中央集权的衰败和瓦解，儒家经术也随之衰落。老庄思想抬头和曹操等兼采刑名，经学章句受到鄙弃，礼法名教也随之松弛。哲学和文学摆脱经学的束缚，才得以放出异彩。玄学重在探求天地自然虚玄之体，完全摈弃了汉儒阴阳象数的浅陋神学，其玄远旷放的精神境界，使人形超神越，个性受到尊重，提高了人的价值。表现于文学，是由个性和天才证明风格之丰富多采，文章成为情性风标，神明律吕，由文学以窥视精神，打开了作家灵魂的锁钥，而使文学汇成蓬勃的运动，出现了曹植、嵇康、阮籍、谢灵运、陶渊明那样的大诗人。出现了曹丕、陆机、刘勰、钟嵘、肖统那样的大文论家。无论文学创作或文学理论，他们都为后代留下永不泯灭的心声，为文学史储备下取之不尽的宝藏。而他们的创作境界之高，文学理论之深，同老庄旨趣的影响及玄学思维方法的指导，是有密切关系的。当然，玄学之于文学，亦曾有消极影响，如玄言清谈之盛行，竟出现：“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”,（《文心雕龙·时序》）玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”,“皆平典似《道德论》”,（《诗品序》）这就走向了另一极端，而危害到文学的发展。但是历史总是曲折迂回地前进的，哲学史和文学史亦然。然而新的总是从旧的当中孕育发展，并且最后脱颖而出的。刘勰说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（《文心雕龙·时序》）据此以观察文学史，将不难窥见其中发展规律。而“宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。”（《文心雕龙·明诗》）这里所说“告退”、“方滋”，实际是推陈出新，山水诗由老庄玄言中脱颖而出，这恰好说明魏晋文学发展变化的历史必然性。

这本小书着眼于窥探玄学之重视精神、天才，如何影响到文学之重视个性、情性及其与风格的关系，玄学对于个性之尊重对于繁荣文学创作的意义。窥探玄学宇宙观方法论对于文学创作、文学理论以及音乐美术思想的影响。玄学怎样促进文学的发展，文学又怎样反作用于玄学。还窥探了玄学怎样影响于诗的创作（包括游仙、招隐、玄言、山水、田园诸类），通过艺术境界领会言外之意和象外之意的微妙，咀嚼滋味，陶冶性灵。

我在写作这个题目之前，受到汤用彤先生《魏晋玄学和文学理论》5591095一文的启发，汤先生思想深邃，我个人则学识有限，因此，这本小书纰漏一定很多，想到这些，未免惴惴不安。恳请读者和专家们批评指教。

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