中国人在宗教信仰方面是多元化的。现在，信奉伊斯兰教的，主要有10个少数民族，它们是回、撒拉、东乡、保安、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉克等。中国伊斯兰教的覆盖面有很强的地域特点，主要在西北地区如甘肃、宁夏、青海、新疆、陕西等省（区）。此外，在云南、河北、山东、河南、安徽、北京等省、市，也有相当数量的穆斯林。至于散居的穆斯林，中国各地几乎都有。

伊斯兰教在中国已渡过了1300来年的岁月。在历史的长河中，中国伊斯兰教留下了深深的足迹。现在，它依然是十分活跃的一种宗教。中国伊斯兰教、中国传统文化，都是一些大题目，可以写出煌煌巨著。系统地论述中国伊斯兰教和中国传统文化，都不是本书的宗旨。本书的目的在于阐释两者的关系——而这也是可以做成大文章的，并且有着多种不同的切入角度。本书作者打算这样来论述伊斯兰教与中国传统文化的关系，即探索在中国整体文化氛围的影响下，中国伊斯兰教在成长、发展过程中所走过的特殊道路。而且，其着眼点主要在内地。

关于中国伊斯兰教的研究，起步较晚。不可否认，前人已经作过一些基础性的工作。但是，作为一个独立的学科，对其进行系统的全面的研究，应该说是近十几年的事情。由于学界同仁、教内研究者、实际工作者和业余爱好者抱有一个共同愿望，筚路蓝缕，开发沃土，所以关于中国伊斯兰教的研究成果还是非常丰硕的。更何况，结果并不十分重要，而应该细心地体察其过程。令人可喜的是，尽管道路坎坷，甚至也有挫折，但是，对于中国伊斯兰教的研究，其势头与热劲不减其初。但愿它能历久不衰。作为一个专业研究工作者，仅只这一点就足以感到欣慰了。客观地说，中国伊斯兰教的研究工作已经走过了它的开拓阶段，已经摆脱了荒芜面貌。当然，同佛教、道教汗牛充栋的著述相比，中国伊斯兰教的研究作品显得有点可怜。在任何一个图书馆里，都可以看到它在量的方面的不足。须知质是要有一定的量来做保证的。还应该说一句，大部头的东西尤其少。一分为二，这或许是一件好事情。它恰恰为我们施展本领留下了宽裕的空间。时不我待，愿与同志共勉。

中国伊斯兰教在中国这块土地上长大。它是流——其源在外边。但是，“流”不是有“流变”吗？而且，“流”几乎都有“流变”。本书作者即在“流变”方面稍有心得体会，写出来以烦同好眼目。行文中，说自己的话，怎么想就怎么写。但结构严密完整，思想一以贯之。这近乎有点王婆味道——请看今之“围城”中，竟有谁人不王婆？活拨古人一句。但是，人贵有自知之明，我的这本东西，充其量只能算是一块铺路砖、一墩垫脚石（与我愿已足）。倘能由此拓展出康庄大道来，乐何如哉！

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