吴立民

一

当今中国的佛教文化，已由印度佛教文化与中国传统文化融为一体，成为中国传统文化的重要组成部分。佛教文化已经渗透到日常生活的方方面面。现在，我们正在从事有中国特色的社会主义现代化建设，佛教文化能够对其起积极的促进作用。中共中央十四届六中全会关于《加强社会主义精神文明建设的指导方针》以及后来的《决议》，都强调要培养有社会主义觉悟的“四有”新人。佛教文化对于培养“四有”新人，不仅能协调，而且能够起积极的促进作用。佛教文化中许多优良传统、积极因素，不仅对于我们正在进行的社会主义精神文明建设，有积极的促进作用，对于未来的21世纪，也有积极的、不可替代的作用。

现在人类正面临着由1900年跨入2000年的“百年之交”和由1000年跨入2000年的“千年之交”。佛教传入中国的时间，根据比较一致的看法，从西汉哀帝元寿元年（公元前2年）算起，至今已整整2000年。在这两个“之交”，在佛教传入中国2000年之际，中国佛教文化向何处去？值得我们思考。下一个世纪，人类面临的问题很多，根本问题是自身建设问题。当今社会，已进入高科技、“信息爆炸”时代，人类上可以九天揽月，下可以研究夸克顶层，并掌握了“克隆”技术等，科技都有很大的发展。但是，人类对自身的认识、改造，自我修养，自身建设，还存在着很多未知的领域，还有很多问题。说和平与发展是当今世界的两大主题，经济、社会的可持续发展，就包括人口、环境保护等问题，归根结底是人类自身建设的问题。解决人类面临的种种问题，东西方都会作出自己的贡献，但要提供彻底的、比较科学、比较有效的解决办法，东方文化（包括佛教文化）的作用是不可低估的。

从宗教文化发展史的角度看，佛教进入中国，是中国人请进来的，是和平传入的。由于和平传入，所以吸收、融合就比较快，佛教文化与中国传统文化的交流，对于中西文化交流，乃至对于马克思主义与现代中国完美地结合在一起，是有重要的促进作用的。现代中西文化交流，马克思主义与中国的结合，最主要的是解决人类自身建设问题。中西文化的结合部，在人体科学。释迦牟尼是人，不是神。他创立的佛教以及随之发展起来的佛教文化，是人类精神的高度升华，是人体高度解脱的产物，是可以为未来世纪人体、人心的科学探索和发展，为人类的彻底解放作出贡献的。

二

佛法贵在当机而不为机所转二。未来世纪中国佛教往何处去？就是佛教如何当现代之机而不为现代化所转的问题。现代之机就是在多元文化之中如何解决人类自身建设问题。所以佛教当现代之机就要圆融出世以入世，走建设人间净土的道路。对内要圆融大小乘，圆融显密教；对外要圆融真俗谛，圆融世出世法。法法圆融而又法住法位，这就是圆满的结合。圆融大小显密，就要四众和合，律基十善，禅为法本，性明中观，相显唯识，教尊台贤，行在三密，归属净土，宗尚般若。圆融世出世法、真俗谛，就要圆通世明，教育四众，兴办事业，资生奉献，净化人心，正法治世，庄严国土，利乐有情。只有圆融出世以入世，发扬菩萨道的精神，走建设人间净土的道路，才能加强佛教自身建设，提高四众素质，才能把佛教的信仰、教制、人才、道风、组织等五项建设搞好。从佛教来说，解决好佛教自身建设是解决人类自身建设的前提和基础。而要做到这一点，必须做好有关佛教自身建设的十件大事。这10件大事，其影响将涉及21世纪中国佛教的前途和命运，所以，也可以说是21世纪的十大工程。

1.培养跨世纪人才工程。这是迫在眉睫、当务之急的大事。在盛唐时期，许多第一流人才都在佛门。目前，中国佛教界弘扬佛教文化的人，名僧不少，高僧不多，后继乏人。培养继承传统、面向当代、开拓未来、爱国爱教的僧才，仍然是第一位的大事。这包括培训师资、编写教材、兴办居士教育与兴办佛教大学在内。要贯彻以戒定慧三学为纲、修行第一的方针，按初、中、高、研究四级，逐级培训信众、戒众、行愿众、法众人才，建设佛教规范化标准的律师、经师、论师、法师、教师、译师……等学衔学位制度。

一定要解决师资、教材问题。没有师资，没有善知识，没有好的教材，人才工程就是一句空话。这与中国这个佛教大国是很不相称的。中国至今已建立起十几所佛教院校，但尚无佛教大学，而且水平亟待进一步提高。要进一步组织力量，编写好《佛学概论》、《佛教通史》两种著作，按初、中、高三种程度编写。把有关佛教、佛教文化的著述繁荣起来，解决好佛教教材问题，僧才的培养、素质的提高才有可靠的基础。这是僧宝加持的建设。

2.新编大藏经工程。从唐《开元录》至今，大藏经的版本有二三十种，它们在不同时期都起过不同的作用。目前，世界上大藏经采用最多的是日本《大正藏》。任继愈教授主编的《中华大藏经》，是国家古籍整理重点项目，成果不错，为《新编大藏经》提供了条件。《新编大藏经》要有中国特色，从体例的确定、选择版本、校勘、标点、目录标定，到印刷，都要更精美。这是承前启后、继往开来的跨世纪的世界文化工程。这项工作将充分使用电脑化手段，对继承、发掘、整理中华民族优秀的文化遗产，推动中国和世界文化的发展，促进民族团结和祖国统一，培养人才和繁荣学术，都将发生深远影响。这将是当现代之机的佛教典籍的大结集，是法宝加持的建设。

3.教制建设工程。特别是当现代之机的戒律和道风问题，这是当机而不为机所转的关键问题，是不能丢掉和违犯的根本，如汉传佛教的独身、素食、僧装等。要把继承和维护戒律的严肃性摆在第一位，以戒为师，戒在佛在。这是佛教自身的基本建设，是佛宝加持的建设。

4.藏汉佛教文化的融通工程。中国佛教藏语系、汉语系、巴利语系（南传上座部）三大部分要相互融通。首先要把藏汉佛教文化融通起来。把藏译汉、汉译藏工作做好，使佛教诸宗更好圆融、融通起来，促进民族团结，维护祖国统一。从教理说，这将包括圆融显密的工作。

5.汉巴佛教文化融通工程。把汉语系佛教文化与巴利语系南传佛教相融通，促进我国信仰佛教的各民族的团结合作。从教理上说，这将包括圆融大小乘的工作。

6.唐密复兴工程。以复兴唐密为契机，进一步开展深层次的佛教修学和研究工作。

7.世明融通工程，亦即世间四化建设与佛教融合工程。世间出世间法圆融，不仅表现在生活中了生死，在了生死中生活，而且包括佛教文化与世间发展的种种表现，如建筑、美术、音乐、科学、气功、信息、心理学等方面的圆融上。宗教现象有许多涉及宗教与边缘科学的关系，不是现代科学都能解决的。佛教在一定程度上可以弥补科学之不足，所以我们搞佛教文化研究的，要在这方面作出自己的贡献。佛法从来讲“五明”，除内明本身是佛法外，其他各明都是世间法。现代科学的发展，使得哲学、自然科学、社会科学以及各个边缘的学科日益昌明。“佛法在世间，不离世间觉”。科学愈发达，佛法愈昌明，世间法契入般若，就是佛法。要破除迷信，昌明正法，要把般若灌入世间法，要使佛教与社会主义相适应，这实质就是从理论上圆融世出世法的工作。

8.佛教资生工程。这是充分利用现代化高科技手段兴办佛教一切资生事业，包括继承和发扬佛教优良传统的农禅并重、慈善事业、文化事业等等在内，这实质就是从实践上圆融世出世法的工作。

9.“黄金纽带”工程。这是赵朴初大德多年倡导并从事的中韩日三国佛教文化交流工作。应当继承和发展下去，并推而广之，以佛教文化为纽带，继承和发扬佛教学术交流、友好往来的优良传统，开展对外文化交流，取长补短，展示中国文化建设的成就。

10.世界佛教的流通工程。这是促进佛教世界化、建设人间净土的长期工作，也就是世界范围内实现释迦佛教“成熟有情，庄严刹土”的伟大理想。

三

徐荪铭同志这本《世纪佛缘》，不仅对20世纪中国佛教作了回顾，而且对21世纪中国佛教进行展望。作者运用马克思主义宗教观的基本原理，对宗教的本质进行实事求是的分析，对近现代中国佛教的历史和现状进行考察，揭示其若干规律，从而描绘出中国佛教未来的大体轮廓，立论严谨，资料丰富，文笔生动，有不少创见，是从事这方面研究的一本有系统、有分量的力作，也是作者献给中华佛教2000年的一分礼物。作者从事中国哲学史研究有年，十多年前转入中国佛学研究以来，刻苦钻研，虚心好学，研究渐入佳境，且不断有新的成果问世。其中《船山佛道思想研究》（合作）,《道》、《理》、《气》、《心》、《性》、《天》（合作），均涉及中国魏晋、隋唐、明清佛教；他任副主编、并参与写作的《禅宗宗派源流》（合作、国家八五规划社科基金项目，共65万字）经过5年艰辛劳动，四易其稿，三次出胶片，已由中国社科出版社出版；其主编《石头希迁及曹洞禅》一书，去年也由岳麓书社出版；另一本研究、阐释《般舟三昧经》的著作（合作）也在台北出版。作者的研究，以中国佛教哲学范畴、中国近现代佛教和禅宗发展史为主，兼及净土，并非泛泛而谈、面面俱到，却能使人从某些方面得到启示。这既是作者近20年研究成果的展示和检阅，也是对新世纪的贡献。其中既包含着作者的艰苦探索，也得益于改革开放以来佛教界、学术界的研究成果和大德、师长的关怀，乃至身患重病的家属的理解和支持。确实是佛缘、人缘、世纪之缘的聚合，十分难得。这一著作的问世，必将加深人们对中国佛教、佛教文化内涵的理解，启发人们的正知、正见、正思维，促进对中国佛学、佛教的研究与探讨，使之与社会主义社会更相协调，以崭新的姿态去迎接新的世纪！

1998.5.7.北京塔院