朋友，你知道老子的道么？你似乎知道，又不确知，对不对？

我来告诉你一个大奥秘：我仔细考察了《老子》一书，发现老子原来是一位领受了上帝启示的大先知；他所传达的，正是上帝之道！他笔下的“圣人”，正是耶稣！

虽说信不信由你，然而此事若属实，就非同小可，你我之辈绝不可等闲视之；此事若不实，你也得看个究竟，方能落个明白。

老子其人

老子这个人神秘莫测，扑溯迷离。有人说“老子”并非一个真名，只是“老者”的意思，甚至说此人生下来满头白发，故得了此称呼。又有人说他来无影，去无踪，无生无死。乡井传说不足为凭，但专门研究老子的学者们也承认：老子的姓名、世系、籍贯、仕旅、行踪、享年等等，没有一样不成问题的。“举凡先秦西汉关于老子之文献，几无一可据。”（杨家骆）

别说当代人，司马迁公元前二世纪写《史记》时也不清楚。他说老子也许就是西周守藏吏李聃，却又列出老莱子、太子儋二人，说世人“实在不知道怎么回事”（莫知其然否），最后只能肯定“老子，隐君子也”。

据司马迁记载，孔子曾经到西周王室向老子问“礼”。老子对孔子说：你所说的那人连骨头都腐烂了，只有其话语还在。时候到了，君子会驾临天下；时候未到，君子则如风飘逸。盛德若愚，骄气、多欲、态色、淫志均无益。做人子的，无我而立我；做臣属的，只当无我而已，等等。孔子离开后对弟子们说：“这位老子真是乘风云而上天的龙啊！”

司马迁说，老子后来离周西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。于是老子做了五千言，然后离去，后人却不知道老子去了哪里。有人猜测去了中东或印度（南怀瑾）。在这里我不敢多嘴。不过这使我想起《圣经》上有一位叫麦基洗德的人，也是“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”，此人曾在一个叫沙微谷的地方，为犹太人的祖先亚伯拉罕祝福。看来各民族中都有这样的神秘人物；既是神秘的，追究其出处就没有意义了。

老子之道

庆幸的是，尽管老子其人隐遁不明，老子之言却真真切切地留给了世人。

不幸的是，书生们把《老子》“五千言”解释得要么浅陋不堪，要么云山雾罩，叫人“丈二和尚摸不着头脑”，似懂非懂。

有人说，老子是一个没落文人，反对社会进步；

又有人说，老子宣扬蒙昧主义，观念分散零碎。

有人说，老子之道并不是真的，只是一个虚幻的假设；

又有人说，老子之道是气功养生的妙诀，真实有用。

有人说，老子之道是自然主义无神论；

又有人说，老子宣扬神道有意志，能赏罚，为统治阶级服务。

……

老子当时似乎就料到了这一点，说：“我的话很容易明白，很容易实行，天下的人却不能明白，不能实行。（我的）话有根源， （我的）事有主人。正因为你们有知识，所以不明白我。明白我的人越是稀少，说明我的话越是珍贵。”（70章）老子这话真是应验在后人手中了！

老子又说，“为学日益，为道日损”（48章），做学问和求道本是完全相反的路子。“有知识”的人，使用这样那样的人间学问、主义、逻辑、范式去解释老子之道，这恰恰是背“道”而驰啊！

根据老子，道远远超越人，人绝不能靠智慧和学问得道；相反，要“弃绝智慧和学问”（19章）,“无知、无为”（3、10、71章）,“塞住通达的感官，关闭认识的门户”（52章）,“极度虚己、纯然静心”（16章），人才有可能得道。

老子这样三番五次地申明，智者们还在这里卖弄人间的智慧和学问，大错特错矣！学子们还要用“为学”的一套来“为道”，反道也！（见“解读资料之一：以学解道，失之千里”）

大道之言

大凡先知，所宣达的绝非出于自己。看起来是老子论道，其实是道借老子启示人。所以老子一再强调，人凭自己的智慧、仁德和生命绝不能认识道；所以老子暗示说，他的话有根源，他的事有主人；所以老子异常谦卑，在短短五千多字中，多次用“吾不知”、“孰知”、“不可名”、“勉强”、“多言数穷、不如守中”等字眼；所以老子常显露出领受和表达的困难，如“似”、“若”、“玄”、“妙”、“微妙”、“恍惚”、“绵绵”、“幽冥”、“恢恢”等；所以老子在行文中常常不免发出感叹：“玄秘而又玄秘啊，宇宙间万般奥妙的源头！”（1章）“谁能知道其中的奥妙呢！”（58章）“这真是深不可测的恩德啊！”（10章、51章）“这至高无上的恩德啊，多么深厚，多么久远！”（65章）

大道藉着老子说了些什么呢？这里先简要提示一下，后面再详谈。

一是告诉了“道本身”的一些事：道是真实存在的，道是自有永有的，道是人的造化者，道是超越于人者，道是赐人生命者，道是启示人者，道是主持公义者，道是世人的拯救者。

二是告诉了“道化圣人”的一些事：《老子》共81章，其中有26章29次描述了一位圣人：他是世人认识道的中介，是天下的牧者；他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却甘守屈辱之境，知道光明所在，却甘守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王。

三是告诉了“人为道、修道”的一些事：基本的原则是反于世俗，平静安稳，归根复命，守母袭常；具体地说，有弃绝功，虚静功，柔卑功，无为功，和合功，等等。（见“解读资料之二：大道之言：原道、圣人、灵修”）

何独我知

有人说，《老子》问世已两千多年，钻研、注解、考证者何止千万，为什么独独你发现了里面有《圣经》之道，那圣人就是耶稣？

鄙人何德何能，只能说：天下万事万物都有定时，生有时，死有时；撒种有时，收割有时；沉默有时，宣告有时。对《老子》的真正了悟，自然要待他宣告的事物真正临到之时。当老子笔下的“圣人”还没有道成肉身驾临天下，将道显明、普化于人间的时候，严格地说，当这种“显明、普化”还没有大规模、深层次地进入中国的时候，老子之道及其化身圣人，必然像个谜一样，被人们猜来猜去却不得要领。不是吗？两千多年来，《老子》就像天空中的一片云，上面向着神，也有神的光；下面罩着人，也有人的智慧。人们站在下面，就只看见下面一些高妙、超然的人智，只看见《老子》的飘渺玄虚、暗淡阴灰。其实在这片云的上面，却有着通天的光明灿烂。今天，当我也认识了那通天的光，《老子》的神性就向我显明了。《老子》原本又像一颗珍珠，落在东方的黄土地上，尘埃封定，人们不认得她，只觉得她有些稀奇，有些神秘，等到神光照临，就显出她宝贵的本相来了。

再从人的角度来说，这件令人惊讶的事至今没人看透，恐怕是因为近现代以来研究老子的学者，并没有人全身心经验过圣人耶稣之道；一些热心中国文化的基督徒学者，则常常把主要精力放在儒家上。

其实不独我知，晚年信了耶稣的林语堂先生就曾说：“老子和耶稣在精神上是兄弟。”（《信仰之旅》243页）只是他没有深究下去。

若不是两年多在穷乡僻壤里专心体悟《圣经》，若不是“道成肉身”的耶稣形象鲜明地浮游在脑海里，老子之道和圣人也不会引起我特别注意，我至今仍会像当年读中国哲学时一样，只记得有一个模模糊糊的“道”，而忘掉了一带而过的“他”。如今我读《老子》，那道和圣人异常地熟悉和亲切，令我不能不欣喜地告诉你。

不言自明，道，必是普天下的道。两千六百多年前，当道透过以色列大先知以赛亚警诫犹太人，并预言圣者耶稣要“驾临天下”时，道在古老的中华神州也藉着老子，用另一种语言表达了上天的警诫与预言。如果说这表明了道的普世性，那么今天，当老子之道与道的化身耶稣相遇时，就发出神光来，对此我们更不要稀奇，这仍是表明了道的普世性。

中华古道

在破读老子的道以前，先交代一下老子那个时代。

那个时代，我们一直引为自豪，她的灵魂却充满了羞愧。

那群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。

，大约在公元前600年前后，那时出了孔子、老子和墨子，如今古老苍黄的中国文化，就在那时呱呱坠地。

然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中华古道大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生。

孔子说“如今大道隐去了”（《礼记》），说“哪怕早上听到道，晚上就死去也好啊”（《论语》）！晚年更哀叹：“天下无道已很久了，我行道的希望也破灭了。”（《史记》）

老子说：大道非常平安，世人却偏行险路。这个背离大道的世代啊（53章）！

墨子论世态说：三代圣王之后，天下一片乱象。这是因为世人不相信神明了啊！哪里有君子当行之道啊（《墨子》）!（见“解读资料之三：大道之隐，孔子、老子、墨子的哀叹”）

对孔子、老子和墨子来说，当时中华古道的失丧显然是个不争的事实，他们的失望、惋惜和无奈之情也溢于言表。那么，那个失丧了的中华古道究竟如何？为什么如此牵动他们的心？

我怀着好奇的心察看了“五经”，即《尚书》、《诗经》、《易经》、《礼记》、《左传》，一下子看到了中华先祖的深厚道统：禅让之风是由于敬畏上帝（《尚书》、《史记》），祭祀之礼主要是敬拜上帝（《礼记》），政事之纲是“忠于民而信于神”（《左传》、《尚书》），人生之命系于上天（《诗经》、《易经》），而一系列象形文字之谜，更令我瞠目结舌（见“解读资料之四：大道之行，政事、人生、文字的见证）。我发现，从有汉字始，历经尧、舜、禹、夏、商、周，约两千多年间，举凡政事、礼仪、诗歌、文字，一脉相承，充满了信神、畏天、顺道、敬上帝的道统，有迹可寻，有证可查。直到春秋末年，人智兴起，人欲横流，人们以利益为天，以智巧为神。这是人智大勃兴的时代，也是神道大失丧的日子。中华古道就在那时瘁然断裂了。早些时候，还听得见先哲们仰天抚古、追念大道而暗然神伤的叹息；到秦嬴政始称“皇帝”，一代代地上君王，就俨然取代了上帝，一个个与天隔绝、全然人治的世俗王朝，就以人心的罪念为砖石、以仁爱的呼号为门面，相继堆积而成了。

同一个道

天、神、道、上帝，我们的祖先使用这些不同的称呼，指的是同一个信仰对象：“上帝，天也；以其形体谓之天，以其主宰谓之帝”（郑玄、韦昭生、程子等）,“天则神，天则不言而信，神则不怒而威”（《礼记》）。至于道，如今含义已经玄虚纷乱，但老子本意却是分外清明的：就是上古国人所敬畏的天神上帝。

首先，老子在同孔子、墨子一样悲叹世人废弃了古道时，宣示其道，这就表明老子所宣之道就是古人所行之道，逻辑上顺理成章。

其次，孔子对古先王的描述，恰恰是老子之道的佐证。如老子之道讲“无为而治”（3章），孔子说：“无为而治者，其舜也与？”（《论语》）

最明显的是，老子多次直接谈到上古之道，如“秉执上古之道，来把握当今万有”（14章）;“上古善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识”（15章）;“不争不竞之美德，相配相和于天道，上古之时便如此啊”（68章）!“古时候为什么重视道呢？不就是因为在道里，寻求就能得着，有罪得以赦免吗？道是天下最宝贵的啊”（62章）！等等。

好了，让我们来破读老子这个天根浑厚、古义深遂的“道”吧。