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“基督教文化”与“西方文化”是不同的两个概念,正如“现代化”与“西化”是不同的两个概念一样。因为第一,姑不论基督教产生于近东、传布于全球,既然它是跨越地区国家、超乎民族文化的世界性宗教,那么,由它影响而形成的“基督教文化”,自然也就不会只是某一个地方区域或某一些民族国家的文化,而必然是而且事实上也是一种世界性文化。第二,姑不论“现代化”首先是一个时间和性质概念而不是地域概念,既然它已成了一个席卷全球不可逆转的历史潮流,它也就成了东西南北任何地方的人民已经、正在和将要经历的一种命运。
但是,我们又不能否认这样的历史事实:基督教文化曾经以西方文化为主要代表,正如现代化曾经以西化为必然途径一样。因为在旧大陆上接受基督教并受到深刻影响的,主要是其西部即欧洲的各族文化,而从18世纪开始的现代化或社会生活理性化过程,也是从欧洲首先是英国发端的,而且西方在政治、法律、社会、经济、文化等方面的制度变革,确曾是现代化的要素和保障。
于是,一系列值得讨论的重大问题由此产生:基督教与文化的关系、基督教文化与各民族文化的关系、现代化与历史和人性的关系、现代化与基督教和民族文化的关系,等等。这些问题也可以集中表述为“基督教文化与现代化”。
对这些问题,国际学术界和世界基督教界从来都给予高度重视并作了大量研究,但是在中国,我们却重视很不够,研究也很不够,近乎于“万马齐喑”。在这样的境况下,1994年10月在北京召开的“基督教文化与现代化”国际研讨会,作为在中国第一次由宗教学术界与基督教界共同发起,结合中国文化和中国现代化的实际进行的严肃讨论,实在是这个领域内迟到的春雷。
由爱德基金会赞助出版的这本研讨会论文集,不过是在不大的雷声过后发出的一枝春芽。但愿自此之后,在这个有重大的理论和实践意义的领域,能呈现“木欣欣以向荣”的大好春光!我相信,无数种子正埋藏在沙土之下,需要我们做的,不只是对降雨的期盼,而且更是辛勤的浇灌。
1995年12月
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