关于胡塞尔现象学，学界研究较多的是其静态现象学与发生现象学两个维度，但能在这两个理论维度间起纽带作用的身体问题，却较少得到关注。这导致围绕其现象学产生了不少偏见与纷争，比如认为其思想中存在着静态与发生、本质与历史分裂的痕迹。笔者认为，由于身体同时包含物质侧与心灵侧，是经验与观念交汇发生的场所，因此如何看待身体问题是解决所有论争的关键。

首先我们将在胡塞尔现象学视角下，对笛卡儿、洛克、贝克莱、休谟等近代哲学家的身体观进行批判性讨论，进而引出胡塞尔现象学中身体与纯粹意识的关系。对近代认识论中身体思想的探讨一方面将显示出被胡塞尔所借鉴的一些原初思想资源；另一方面将表明如何看待身体是解决经验论与唯理论纷争的关键。胡塞尔首先通过现象学还原，悬置了包括身体在内的一切预设，但身体又隐含在原初体验中，这尤其体现在“亲身被给予”“侧显”这些与直观相关的基本概念上。当他通过原初体验来描述区域构成时，身体才显现出来。这时的身体已不能被理解为某个现存于世界内的经验性身体，而是与世界一同显现之物。本书的基本结构就是，以身体构成为立足点，沿着胡塞尔《观念2》的区域构成线索，并联系其他相关文本，回到原初体验，逐层回溯来展示身体与世界的共构共生关系。大体说来便是，从原初的身体性知觉出发，由低阶到高阶依次描述物体、心灵、精神诸区域的本质是如何构成的。这些区域既是身体本身的构成层次，又是世界的显现结构。

第一，在对身体与物区域的构成性关系的探讨中，一方面将显示出动感不仅是空间得以构成的基本感觉要素，也是我们拥有同一与差异感的基础条件。而同一与差异感对于构成自我意识，身体意识及他人意识都是关键的。另一方面将表明触觉—动感是因果关系得以显现的基础，因为原初的阻力关系通过触觉被给予。在物构成中，身体开始展露出一种双重特征：它是实在而非虚构的，因为它是物质躯体；但它又不只是物体，因为我不能离开身体来直观它本身。这显示出它是我的身体，是使彼处对象得以显现的绝对此处。

第二，由身体的双重特征进入感觉性身体层面，并对身心原初交织关系进行阐述。一方面将阐明触觉场是元感觉场，它使感觉性身体及其他类感官感觉的显现得以可能。触觉对于身体的有机整体性及身体作为意志器官的构成是关键的。另一方面将表明心灵通过感觉性身体被原初给予，它与身体是不可分的。而且心灵不能被定位于大脑，它渗透于身体各部位，这样才能恰当地说身体被心灵激活，它是我的身体。身体与心灵原初交织为一个整体的我，而动感伴随着所有其他类型的感觉显示出了原初的“我能”。与此同时，我们将讨论自然主义的身心观，以及胡塞尔基于原初体验对它的批评。

第三，从对自然主义的批评转入人格主义态度，这里将主要讨论具身个人的动机化法则，身体与他人的原初显现、身体与表达等，并在最后展示出生存论身体的目的论。在此，笔者将从动感引出具身个人动机化的生存行为，并对胡塞尔的交互主体性进路做一个重新阐发，即原真自我是为了阐述他人显现的抽象逻辑起点，是前意向性的，原真自我的触摸和行走动感为对他人的类比化统觉提供了基础，而他人作为首位超越才使意向性被引发，因此交互主体性是自我意识的内在结构。从生存论来看，主体共同体的生存活动是原初的，同一与差异、主体与客体、身体与心灵等所有意向性主题的区分，都与共同体生存活动中所形成的自我—类意识原初相关。从共同体的生存活动来看，身体行为是进行交互理解的原初表达，语言文字、宗教、法律等社会文化是基于身体行为的高阶表达形态。不过个人身体行为容易被习惯和社会规范牵着走，丧失自我表达的精神，从而僵化和堕落。为了避免如此，我们将通过身体视域来说明身体行为原初所具有的创生性维度。最后将表明纯粹意识的理念是共同体生活世界的终极目的。换句话说，回到原初体验后纯粹意识与具身个人将显示为彼此不可分的关系，正如海德格尔的存在与此在共属一体。

总之，以物质实在之构成为基础的现象学描述是抽象分层的本质直观方法。但在自然主义看来，物质实在是不依赖于主观体验的最终基础，并且心灵、精神活动被逆向还原为基于物质实在的附属现象。因此对身体与世界构成关系的逐层回溯，伴随着对自然主义身心观的分析与批判。从物质实在层层递进至精神领域，是依据原初体验的必然进程，它伴随着对身体更高层次的理解，即由物质性身体、心灵性身体进展到人格化身体，并由此显示出人格主义态度包纳并超越了自然主义态度。其中触觉—动感是贯穿本书的一条线索，是从自然因果律到动机化法则，从认识论身体到生存论身体，从自我到他人显现的纽带。最终整个生活世界都显示为纯粹意识具身化的表达，或者说共同体的实践活动构成了以纯意识自身为目的的历史性生命，即纯粹意识才是绝对主体，但有限的具身主体并不是需要被克服的因素，因为纯粹意识不单具有静态结构，而且是生生不息的存在，体现为人格共同体的生存过程。因此具身主体与纯粹意识是一而二、二而一的关系。

关键词：胡塞尔；意向性；身体；动感；触觉

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