图书简介
湖北大学文学院《自选集》的编选,使我有机会对自己的文字进行重读、整理,现在呈上的这本书是我二十多年部分文字的汇编,也是我漫游寻美之路的回溯。
柏拉图认为:“心灵中孕育的思想是作家最伟大的一部分,最好的文章、作品是哲学思想的孕育,不是写在纸上,而是写在作家和受教者的心灵里。”本来书稿选编已毕,文章完成之后,作者应即行退隐,任由评说,而无须再来置喙。可是依据丛书统一的体例要求,需要完成一篇写在前面、带有介绍性的自序,内心的忐忑,不知如何言说。
日月荏苒,感觉似乎仅仅回首的瞬间,时间却已过去了二十多年。我也从而立之年走到了知天命的岁月。初冬时分,离开研究室回家的路上,走在深夜静谧寒凉的校园里,想一想流逝的时光,倏忽得令人惊悸震撼,亦温暖欣悦。
我的学习和写作,若要从时间、空间来分的话,主要可以分为两段三地——时间以1994年为节点划为两段,前一段从读书到编辑,后一段从读书到教学;空间则以武汉为相对的定点,连接着山西大同与日本东京。
在山西的时间,我的写作主要是以当代山西作家为对象的文学评论与以《源氏物语》为文本的日本文学的研究。文学评论主要有《水在冰下流——曹乃谦创作批评》《石评梅散文艺术展拓》《长江写意意纵横——秦岭诗集〈大长江〉评论》,以及《从〈源氏物语〉看白居易对紫式部创作的影响》等论文,同时与当时的同事一道参与编撰了《云中古代诗集注》
从文学批评走向文艺学、美学,与我一直以来的学习、漫游直接相关。20世纪80年代,因为学习、工作的关系,总是在京城及各地游走,从北到南,由东向西,走了很多地方,见识到浩海、大漠、高山、远岭,观察过日出、日落、枯藤、孤鸦,认识了罗丹、凡·高、黑田、桥本,领悟到生命的个体性与独孤性。人生的很多感悟、体验其实不可交流,也难以沟通。生命是个体的,体验也是自我的、单一的。人只有走自己的路,也只能走自己的路。1989年春天,从北京大学读完美学研究生,毕业回到山西省教育学院的张卓玉先生为我们讲授《美学》与《西方文论》,张卓玉老师是北京大学阎国忠教授的弟子,专攻古希腊罗马美学、文论与审美教育。在张老师深沉、舒曼声音的引领下,我逐渐走进了美学与西方文艺理论的世界,了解了柏拉图、亚里士多德、康德、席勒、黑格尔、海德格尔……了解了古希腊、罗马美学,中世纪神学美学、浪漫主义,德国古典美学,现象学美学……读到了张卓玉先生的《经验的审美性质——杜威美学思想研究》
1994年初秋,再次求学上路,从北国到江城,来到湖北大学,一过二十年。学习,从硕士到博士磕磕绊绊;教学,从本科生到博士生,步履维艰。
英年自戕的陈超先生在他的诗中写道:“灯盏。思想。噬心的隐喻。/在变血为墨的阵痛中/生命铺展的澄澈而宽和……”“一个新词像肤色冷白的合金/把自己攥紧又攥紧挤出多余的空气/谁见到它谁就变得警惕,/满含汉语的锋刃/诗篇,你从言辞的核心脱险而出/又在本质的错视里捍卫孤单。”真正的读书、研究、写作,其实都是以血为墨,孤独前行的,诗意栖居的澄澈与宽和,是乌托邦最后留守者的信仰;即使同仁好友交流、碰撞点燃的灵感,也需要再次转入心灵化作语言,才能成为诗文与篇章。在我策划、选编《二十世纪文化散文》系列丛书时,选编了陈超的《从生命始源到天空的旅程》《学徒纪事——我的师傅和文学启蒙老师》等散文。那段时间,关于诗与散文的通信最为频繁。我以为:陈超近期的诗文时常会有一种痛感。诗的痛感与思的痛感的杂糅。场景、画面、声音、气味、感觉、意绪,当淡然入神的诗人在现代化的实用时代,仍然坚守自我对诗与思的辨析,表现出艺术的敏锐洞察力与高度的思维水准。因为,“诗人的感情、智性和客观物体在瞬间的融合,它暗示诗人内心的图景,它锋利而具体有着坚固的质量”。我喜欢的诗句是:“当晚云静止于天体透明的琥珀,你愿意和另一个你多呆些时间。”
陈超弃世之后的“头七”的深夜,我写了这首诗:
我知道,你认识——写在告别陈超的第七天
我没有送你走进那道门槛
亲睹太阳最后照耀你的,一分钟
不是没有胆量,只是只是
为的让你在,我的眼底、心中、脑海,
永远保存活的形象,直到我
与你,在另一个世界
相见的那一瞬间
残秋消尽时将,立冬
雾霾弥漫,月在上弦,
庄里(我们谈话中,常常用这个词指代你暂住的地方)
尘埃悬浮飘荡,晦暗昏光
丑末寅初十分,我倏然惊醒
恍惚看到,千里之外
有缪斯前来接引,
长久无法安眠的你,起身
走过疲惫妻子刚刚熟睡的沙发
跨出家门,以双臂当做了翅膀
随着诗神飞翔,栌叶纷落
万籁都在悲响——
“您拨打的电话已关机!”
“您拨打的电话已关机!”
在手与手那脱钩的刹那,
生命内核中置放的军火爆响。
电波,无法捧起你那摔出体外的心脏
上帝啊,你不慈祥!
再也听不到,陈默叫阿姨出来的稚语
再也听不到,波涛中传出的南海欢声
再也听不到,寒冬里裂解的北方新词
再也听不到,海德格尔呼唤的光芒朗照
你飞走了,这个世界从此是冬天。
…………
我不愿你投入在场的火阵
我不愿你成为转世的桃花
就留守你热爱的最后的乌托邦
在太行深处,在并州的大唐
在海子边上,在江南的水乡
你坐在绿色的旷野草地上,微笑
略微俯视,一如平时模样。
我把风信子非洲菊的花束,
放在你的脚边,没有名片,
也没有诗句、文字
我知道,你认识……
你说过,你“心情平静”。其实
你在我心中一直高蹈、飞舞
等我也走过那扇门的时候,
我们会,再见
终于可以坐在书房里,回想我们二十八年半的交通,检视陈超与我一通又一通往还的书信,发现我们谈论最多的依然是诗歌,是散文,是文学。关于“鲁迅崇拜”、“知识分子写作”、第三代诗人、散文与文化、后先锋文学、下半身、网络写作、新诗典……喧闹的文坛,错位的话语,不一而足。相对而言,我比较认同陈超的见解:文学批评不仅应该包含文学判断、艺术判断,也应该包含审美判断、价值判断。作为批评主体的批评家,应该保持对于语言的敏感、对于话语的解析、对于肢体的整合、对于现象的把握和对于潮流的透视。不断思考和修正自己,同时,也必须从情理逻辑保持相对的稳定性。这二者之间的张力,正是文学批评的活力之源。
文学与道义承诺不是一回事,但它实在不该无休止炫獉耀獉欲望燃烧变形的嘴脸。这样的文学被称为“探索”,令人不解。
看看福楼拜以降的外国文学大师吧,他们都有头脑、同情心、意志、希望、谦逊,怎么中国那些迷恋“现代性”的作家却有封建性的猥琐呢?
其实这正是世纪转型时期大陆文学的悖论,也是文学的悲哀。
这样的讨论不止一次,从书信到电话,从文学而学术,砥砺中的坚守,对谈中的交锋,石家庄—武汉,东京—石家庄,太原—海南,扬州—石家庄,诗语超越时空的阻隔,文意沟通地域的距离。或许正是因为在心底依旧存有那美好的念想,在现世仍然保留着真诚的诗意,让我还在坚持文学作品的阅读与鉴赏,坚持文学批评的研究与写作,坚持审美的漫游与寻觅。美国诗人保罗·安格尔说过:“我不能移山,但我可以发光。”
在湖大学习、工作近二十年时间,特别是读博士之后的这些年,使我有更多机会接触在学术上有所建树的中外文艺理论家、美学学者。我的硕博导师涂怀章、张玉能教授的耳提面命,关爱有加;我的日本导师西村清和教授真诚指教,获益良多。刘纲纪、王先霈、郁源、邹贤敏、朱青生、曹俊峰、朱立元、邓晓芒、彭富春、胡亚敏、王又平、彭修银、高建平、曹卫东、佐佐木健一、小田部胤久、大石昌史等学者,或聆听他们亲授、讲座,或在他们的指导下编著、翻译,或随同他们参加学术会议、研讨,探访山川、美景。在时光的流逝中,在学习的路途上,进而使我更加领悟美在天地人神的四方游戏的学与思,体悟美在山水之间的仁与智。
西周
2006年,我受教育部和日本国际协力银行的资助,前往日本东京大学做客座研究员。选择去东大客座有两方面的原因:其一,东大是日本近代以来的第一所国立大学,也是日本以及东亚现代哲学、美学、文学的发祥地和策源地。我的日语启蒙老师赵一民先生早年毕业于东京帝国大学。其二,也是更重要的一个原因,东亚近代以来的哲学、美学起源于日本,起源于东京大学。日本“近代哲学之父”——《美妙学说》
从知识学来说,美学本来是18世纪前半叶德国哲学家、美学家(属于莱布尼兹学派的沃尔夫的弟子)鲍姆嘉通(Alexander Gottliel Baumgar-ten,1714—1762)在1735年所著的《哲学的省查》(Meditatomes philosophicae 1735)以及《美学》(sthetik,Ⅰ1750,Ⅱ1758)所创设的、为与理性的纯粹认识相对立的感性的学问所做的命名——“感性学”,即后来被翻译为“美学”的学问。可以说,没有西周率先将德文的“sthetik”定译命名为汉字的“美妙学说”和“善美学”,在幕府及御前会议进行讲座,就可能没有后来日本与东亚的近现代美学的诞生与发展;没有东京大学外山正一开启的西方现代大学教育体系上的“美学讲义”
费诺洛萨
东京大学西方近、现代意义上的美学课程是明治14年(1881)开设的审美学讲义,最初担任讲师的是从美国学成归国的斯宾塞学派的社会学教授外山正一。外山教授的美学课只讲了一个学年。从1882年开始,“审美学讲义”课改由1878年应邀来日本讲授哲学的哈佛大学博士费诺洛萨
凯倍尔
继费诺洛萨来东京大学担任美学教授的是鲁迅曾经提及的凯倍尔
《审美纲领》
1884年文部省编辑局出版了中江兆民
《近世美学》
1900年,大塚保治(1869—1931)博士从欧洲学成归国,日本在东京大学建立了东方第一个美学研究室,设置了“美学讲义”课程和属于美学课程的专任教授。大塚保治是东大美学研究室的创始人,也是东大乃至日本第一位日本人自己的美学教授。他在美学研究室不仅开设美学艺术学课程,而且讲授文学艺术理论。从《美学讲义》的编写到审美的音乐、绘画、建筑艺术鉴赏与实践,从精通一艺到理论概括,层层推进,步步上升。大塚教授的主要论著有《美学概论》《艺术论》《造型美术论》《唯美主义思潮》《象征主义思潮》等。大塚保治对日本美学与艺术的教学与研究进行了扎扎实实的推进工作,不仅在学科教学创设方面贡献卓著,而且与当时承担美学教学的外籍教授凯倍尔博士一道培养了阿部次郎、大西克礼、深田康算等众多美学教育与研究的优秀人才,瓜瓞绵绵,开枝散叶。
东大的美学学科和美学教育从“美学讲义”到美学艺术学研究,百年如一,持之以恒地坚持着美学与艺术学的研究;坚持美学作为文科必修课的教学;即使是在战争最严酷的时期,大学的教育并未中断,美学的研究仍在继续。大西克礼
回观中国美学,其介绍和引入是一个逐渐变化的过程,早期的美学、美育介绍与研究者大多留居日本,或者在日留学期间接触到了森鸥外、中江兆民、高山林次郎等译述、介绍的西洋美学、艺术学理论,从而发现了这一新的学科和理论,进一步追溯其希腊和欧洲的本源,并将其引入国内,梁启超、王国维、蔡元培、吕澂
梁启超流亡日本的13年间,不仅可以以日文直接阅读接受日本明治维新以来的哲学、美学、教育理念,而且得以近距离地观察日本明治以来的民育、民智和民情的变化,了解了西周、中江兆民、福泽渝吉等人以及当时日本的哲学、美学及美育理念后,梁启超的思想逐渐发生变化,由“维新变法”转向了“陶铸国人之精神,冶炼国人之灵魂”——“改造国民性”的美育理念上来,认为“今日中国之第一急务,在于新民”。1902年梁启超发表《新民说》,进一步提出了“新民”就是要提高“民德、民智、民力”,塑造中国人为“现代国民之资格”。若要新民,重在教育;教育能够起到重要作用且最为合适的手段,在于美育。梁启超进一步撰写了《论小说与群治之关系》《趣味教育与教育趣味》《美术与生活》
王国维在日期间,其哲学、美学思想都受到京都学派学者桑木严翼很大影响。在王国维哲学美学理论初发期,日本已经翻译了大量的西方哲学、美学著作,使得王国维在日期间得以通过日本学者的译注,接触西方的哲学美学理论。在王国维写作《哲学辩惑》(1903)之前,日本学者已经出版的主要著作、译著有:元良勇次郎的《心理学》(1890)、《伦理学》(1893),井上哲次郎的《日本阳明学派之哲学》(1900),日桑木严翼的《哲学概论》(1900)、《亚里士多德的伦理学》《荀子的逻辑说》(1901)、《尼采逻辑说一斑》(1902),高桥正雄的
1904年,王国维在《教育世界》上发表《孔子之美育主义》
1906年,在《奏定经学科大学、文学科大学章程书后》中,王国维介绍了欧洲、日本大学哲学科目的设置,阐述了哲学的重要性,强调哲学的“无用之用”。认为“大学之所授者,非限于物资的应用的科学不可”,“哲学不可不特立一科”。要学习外国之文学,必先学外国之哲学,不了解外国的哲学,要理解外国文学无异于南辕北辙。因为文学中的美的标准,可以“从哲学之一分科之美学中求之”。
从王国维美学与美学教育思想的变化,我们可以看到现代中国大学美学教育的嬗变。中国大学的美学教育,起步晚于日本,概念、范畴、术语直接引进使用。在《奏定大学堂章程》即“癸卯学制”中,“美学”是设置在工科的建筑学门内,作为应用学科的辅助课程被引入的。1906年初王国维对“癸卯学制”的课程体系提出了新的思考,提出了在经学学科、中国文学学科和外国文学设置“美学”课的思路。直到1912年的“壬子癸丑学制”——民国教育部颁布的《大学规程》中大学文科科目中,哲学门开设“美学及美术史”课程,文学门的八类课程中,除“梵文学”之外,都设有“美学概论”课程。这是文科专业第一次设置美学课程,也是第一次将美学作为文学专业的必修课,标志着美学真正作为独立学科的开始。1916年,国立北京大学哲学门开设“美学”课程,武昌高等师范学校、南京高等师范学校、上海图画美术学校、北京美术学校、国立北京高等师范学校等都先后开设了美学课程,讲授内容或为“欧洲美术史”,或为“美学概论”,裴南美、林立、曾孝谷、吕徵、钱稻孙、蔡元培、俞寄凡、邓以蛰、宗白华、冯文潜等都为大学生开设过美学课。
蔡元培
1912年蔡元培在担任教育总长期间,制定了《对于教育方针之意见》
余箴的《美育论》
就在蔡元培在北京进行美育呼召、研究和探索的同时,在南方的广州,从日本回来的杨匏安
从1900年到1930年,全国各地报刊发表的美学、美育研究论文很多,大部分来自对日本学者著述和论文的翻译。中日美学之间的交叉叠合、影影幢幢,需要认真研读、分析和梳理。就我自己来说,也仍然在路上。
文集主要分为“美之巡礼”“诗之悠游”“文之探幽”和“理之论说”四个部分,文章涵盖美学、文学——诗歌、散文与小说——的研究与批评。
美学研究包括了日本美学、柔美范畴和创造美学的研究与思考;文学评论主要集中于中国当代特别是新时期以来的诗歌思潮、散文文体、小说创作等的研究与各体文学批评,是作者文学研究、探索的记录。
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