先秦关于义、利的讨论及儒学义利之辨的提出

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所属图书：《跨越时空的对话：马克思主义哲学视域下儒学若干重要问题研究》

出版日期：2022-10

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一先秦关于义、利的讨论及儒学义利之辨的提出

义的观念早在西周时代就已出现，随着先秦哲学各流派的产生，关于义、利的讨论也越来越热烈。其中，儒家关于此问题的讨论无疑最引人注目。本章首先将该问题置于先秦各流派争议之中进行考察，以便显示儒学义利之辨在创建初期就具有的独特个性。在此基础上，对儒学义利之辨奠基者孟子及重要发展者荀子的思想着重进行分析。

（一）孔子、墨子及老子和庄子的义利观

从出土的青铜器铭文看，义的观念在西周初就有了，“义”主要作“宜”解。这是非常明确的事，此处不再引据资料证明。《中庸》说：“义者宜也”^[1]，也肯定和沿用了这个说法，用现代语言表达，“义”就是行为适当或正当。利的意思比较明白，一般指现实的物质利益。关于义、利的本来意思，各家基本没什么差别，差别在对义与利的关系理解。然而，通观《论语》，孔子将义利对举或者直接讨论利的地方很少，而是更多对义的强调，这一定程度反映了孔子以义为先的态度。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”^[2]《论语》记载子路与孔子的问答：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。'”^[3] 君子是孔子和儒家所认为的理想人格，君子把义当作立身的根本，义是判断其行为是否适宜的最高标准。在直接将义、利对举的一处，孔子明确说：“君子喻于义，小人喻于利。”^[4] 将对义利的态度作为区别君子与小人的根据。《论语》又说：“子罕言利与命与仁。”^[5] 这进一步表明，孔子的观点是做事只需问合义不合义，至于有利无利，这是次等的事，或者是根本不必考虑的事。