“后马克思主义”是马克思主义吗?
第十九章 传家宝:中国遗产的原型
一 传家宝之承
如果有人问,我国文化遗产的根本属性是什么?笔者会说:“宗族”。这么说的理由是什么?是因为宗族不仅是中国传统农耕文明的背景依据,也是产生了传统乡土性人群共同体的基础,而且是一直贯彻、贯穿而下的纽带。“中国的亲属关系上追祖宗,下至子孙;在时间上是一连线,在组织上是文化的基石。时间的延续表于历史观。这种心态表现得最清楚是青铜器上的铭文,由铭文上赐命的词句包括善尽职守不可辱于先祖,并且最后一定会有‘子子孙孙永保用’的字样。”[1]也就是说,中国的所有社会关系构造框架和传续根据不是别的,而是宗族。宗族是“家”的落实单位,上至帝王国家(家国天下),下达普通百姓。所以,要识中国之文化遗产,必先识宗族;而且,中国传统的宗族世系本身就是非常有特色的文化遗产,比如北京中轴线就可以申报世界遗产。
首先,宗族与村落建立起了最为原始的关系纽带。中国村落建立的一种最有代表性的发生模式是宗族,以及宗族的扩大——使原有地方资源不足以供养宗族不断扩大的人口数量。在这种情况下,宗族分支便必然发生。当一个分支到一个新的地方建立新的村落时,开创者就成为“开基祖”。也因此许多村落以宗族姓氏为村名。其次,一般汉人宗族的建立,是以所到地方的土地为基础。没有土地,农业无以成立,乡土无以成就。所以,土地资源也自然成为宗教定义中的基本要件;宗族与土地的关系是紧密的“捆绑”[2]。最后,宗族的繁衍和发展形成了代际关系,即所谓“世系”(lineage)传承为纽带。在乡土社会,“传宗接代的重要性往往用宗教和伦理的词汇表达出来。传宗接代用当地的话说就是‘香火’绵续,意思是,不断有人继续祀奉祖先。”[3]
相关词
相关推荐
-
[1] 廉政者的传家宝
-
[2] 保留之物、赠与之物、出售之物与传家宝
-
[3] 由人民评剧社演出传家宝谈起
-
[4] 德国遗产税制设计及对中国开征遗产税的启示
-
[5] 家园遗产
其他推荐
-
图书 弗莱研究:中国与西方
作者:王宁 徐燕红
图书 弗莱研究:中国与西方
-
2
图书 诺思洛普·弗莱文论选集
作者:吴持哲
图书 诺思洛普·弗莱文论选集
-
3
图书 原始崇拜之源
作者:盛律平
图书 原始崇拜之源
-
4
图书 延安中央研究院回忆录
作者:温济泽 李言 金紫光 翟定一
图书 延安中央研究院回忆录
-
5
图书 杭州藏书史
作者:顾志兴
图书 杭州藏书史
-
6
图书 沈天佑文存
作者:沈天佑
图书 沈天佑文存
-
7
图书 世纪佛缘
作者:徐荪铭
图书 世纪佛缘
-
8
图书 范文澜历史论文选集
作者:中国社会科学院 近代史研究所
图书 范文澜历史论文选集
-
9
图书 范文澜集
作者:范文澜
图书 范文澜集
-
10
图书 陇原文化.2019年.第一辑:总第一辑
作者:胡文臻 张兵 刘金会 李武
图书 陇原文化.2019年.第一辑:总第一辑