“诗意”消失的空间批...

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所属图书：《马克思恩格斯哲学思想研究．2022》

出版日期：2023-10

字数： 8625

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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“诗意”消失的空间批判

在高度现代化的当代世界中，如何“诗意”地栖居在繁华的都市中以及诗意的存在何以可能等问题，进入了20世纪哲学家们思考的视野。“诗意”是一种存在的状态，它常常与神秘、神性、超越、自由、感性、美等相关联，或者说是一种理性与技术规定之外的样态。正因为如此，在消费主义至上的当代社会中，最无力与无用的“诗意”被哲学家们赋予了新的内涵。众所周知，海德格尔用“诗意的栖居”描述了人的理想的筑居状态。而国外的一些马克思主义思想家们也分别从不同的角度赋予了“诗意”以新的意义和价值，甚至把抵抗物化与消费社会、变革发达资本主义社会制度的希望寄于此。学界却并没有对此予以足够的关注。原因也许在于西方马克思主义者们并没有直接使用“诗意”一词，比如布洛赫的希望哲学与乌托邦精神、葛兰西的新文化、马尔库塞的新感性等等，这些范畴都倡导一种不同于被技术所操控与规训的新的文化样态。笔者尝试以“诗意”来诠释该思潮中的这一特点，并从空间批判的视角探讨“诗意”在现代发达工业社会中消失的原因。

20世纪中叶以后，当代最有影响力的西方马克思主义者亨利·列斐伏尔直接提出了“诗创化的实践”概念，以此作为他所理解的新马克思主义的起点，而且在他的著作《日常生活批判》的第2卷中，提出了一个新的概念：“瞬间”（moment），在这里蕴含着“诗学革命”的思想，诗性的瞬间成为日常生活革命的可能途径。列斐伏尔直接提出了“诗意”在改变当代人的存在状态和空间问题的重要位置，“诗意”不仅跃升为他哲学中的一个范畴，而且成为实现变革与救赎的可能途径。

一被遮蔽的“诗意”存在

“诗意”是人的本性之一，人除了具有动物的本性与生物特性之外，还具有超越性、精神性、创造性、神性等等，这些可以统称为形而上学的本性，这就是“诗意”存在的根源。同时，人还具有情绪与感性，要通过语言来表达他的内在不可抗拒的各种情绪。具体而言，“诗意”存在的本质在于人是能够意识到无限的有限者，人能够超越自身生物有限性的限制而与无限相连，这里的无限既包括人能意识到自身的短暂与宇宙的恒久，也包括人能以神圣为尺度来不断完善自身，与无限相连并接近，“诗意”就存在于有限与无限之间。然而，永恒永不可得，无限永难达到，必死的生命中有着无法消除的恐惧与绝望，同时也有狂喜、爱、希望、激情等等强烈的情绪，诗常常是最好的表达。然而，在当代的商品社会中，却已经没有了诗歌、诗人存在的条件与土壤，真正的诗与诸神一起成为回忆和背影。很多哲学家都思考与回答了作为人的本质的“诗意”是如何被消解与遮蔽的问题，他们分别从现代人的思维模式、语言、技术、商品等方面深刻地剖析了这一根源。