西方政治思想

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所属图书：《政治文化与政治制度：以戊戌维新为例》

出版日期：2024-05

字数： 13104

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节西方政治思想

一国家起源的目的：社会契约论

经历了文艺复兴和宗教改革两场思想解放运动，西方的政治思想家摆脱了过去那种建立在神学基础上的人身依附观点，开始用人的眼光审视政治生活，提升了人的主体性地位。这一转变正好为17、18世纪出现的社会契约论奠定基础。社会契约论通过前提的预设解释了国家的起源，许多西方政治思想家围绕该理论进行过阐释。他们的论证理路大体相似，但是在具体的内容方面有着各自的理论特色。其中，霍布斯、洛克和卢梭的观点最具代表性。

（一）人性论基础上自然状态的预设

政治思想家们以人性论为基础，推衍出政治秩序产生之前人类的生活状态。霍布斯认为，人类最初处于没有国家和统治秩序、没有私有财产的自然状态中。在自然状态之下，趋利避害是支配人类行为的最重要准则，最终目的是自我保存。因此，是非善恶在人们心中没有固定的标准。每个人都想实现利益的最大化，欲望是无止境的，拥有了财富，还想赢得声望，人们总是对现有的生存状态不满足。另外，人与人之间又都是平等的，体力和智力水平并没有太大差距，因此不至于出现因为天资差异而导致利益获取能力的巨大悬殊。趋利性的存在，加上人们之间的平等地位，使得自然状态充满了纷争。利益的竞争、相互之间的猜忌、荣誉的争夺，是斗争发生的最主要原因。自然状态由此演变成一切人反对一切人的可怖世界。

洛克的社会契约论同样假设自然状态的存在，但是与霍布斯不同的是，他的自然状态是在人性本善的基础上进行推衍的。在洛克那里，人的本性是善良的，人们在交往中彼此关心、互助互爱。人类之间是平等的，每个人在爱己的同时也应该爱别人，只有这样，才能收获别人给予的爱。反之，如果有加害别人的想法，收到的将会是惩罚。自然状态之下，有一种人人都会遵守的自然法起作用。自然法以理性为基础，规定着自然状态运行的准则，并要求人们共同维护良好的秩序。自然法同时规定，人的生命、自由、财产是不可剥夺、与生俱来的权利。三项权利之中，财产权最为重要，生命权保障人的财产不受侵犯，自由权主要也是以人可以随意处置自己的财产为主要内容。洛克用个人劳动论证财产权的合理性，公共物品一开始是归全体人民共同享用，由于劳动的投入使得物品归个人所有和使用。在洛克那里，自然状态受到自然法的支配较为完备，而不是像霍布斯所假定的那样，充满猜忌和纷争。

卢梭对于自然状态的阐发充满了乌托邦色彩。在他那里，自然状态之下，人们的生存状态是美好而淳朴的。由于每个人都是自由而独立的，人们之间不存在奴役和服从、统治和被统治的关系，取而代之的是相互之间的关照和友好和平。人们甚至对邪恶没有意识，“因对邪恶无知而得到的好处比那些人因对美德的认识而得到的好处还要大些”。^[1]除此之外，人们的身体素质也较为优良，药品和医生几乎不存在。文明社会中疾病的大量产生是社会不平等的显现，富人生病是因为过度放纵自己的欲望而导致的身体机能紊乱，穷人生病则是源于以生存为目的而从事的过度繁重的劳动。自然状态之下，无所谓私有、公有之分，但是人们在心理上和精神上是充盈和满足的，这得益于人的对幸福的关切和同情心的存在。一方面，每个人都热切地关注幸福；另一方面，当看到同类遭遇不幸时，会予以关怀和帮助。