南传佛教的历史地位与...

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所属图书：《首届南传佛教高峰论坛文集》

出版日期：2017-01

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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南传佛教的历史地位与现实社会意义

今天，亚洲信奉和修行上座部佛教的国家主要包括斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部分地区。中国的西南部因为临近缅甸与泰国、老挝，也有上座部佛教的流传。南传佛教在中国佛教的传播史上，一直被称为小乘佛教，但通常这个称呼并没有贬抑意思。尤其在今天，人们都同意，无论是北传大乘佛教、还是南传佛教，其实是完全一味的，都是解生脱死的良药。早期佛教当中，佛教并未有分支异流。释迦牟尼在公元前6世纪的印度成道，然后传播他所发现的菩提之道。佛教的要点，在于帮助人们洞悉自心中的缺陷，了解人性的缺陷是造成人生的苦难的原因。因此，释迦牟尼关于四谛八正道的说法，意在揭示人生根本的苦难根源，指出走出这种困境、达到完美境界的道路。佛陀之教是为世间凡夫设立的，是以尘世为对象的，他的教义具有针对这世界的普遍性、实际性和实用性。它面对的是社会各阶层的不同人群、不同职业，无论男女老少，下至贱民上至贵族与皇室。佛教，是当时的普世价值，为各个时代想要离苦得乐的人所理解。佛在传播他的学说45年之后，才取向涅槃。

佛陀涅槃后第200年，教团分裂成上座部及大众部二个根本部派。大众部是较进步和革新的青年僧众。上座部则主张遵循传统，且多为年耆长老，因此又称为长老部。此后，大众部再分裂成为七八个部，上座部则形成十一二个部。宽泛地看，它们都属上座部系。重要的几支是说一切有部、正量部和上座部等。后者又称根本上座部。它在印度西部及南方传播，更流往斯里兰卡。在那里成为狭义的上座部。今天，上座部学说主要流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地区，它也在百余年前便传到了欧美各地。上座部佛教的经典采用巴利语来记录，所以又称巴利佛教。上座部最初传入斯里兰卡大约在公元前3世纪中。当时的传法使者叫摩哂陀。据说是阿育王（公元前3世纪在位）的儿子或弟弟。楞伽岛，那时也称兰卡，兰卡的第一座佛寺即是“大寺”。至公元前1世纪，兰卡国王伐陀伽摩尼（Vattagamani）又建立无畏山寺。但两座寺院的见解很快出现分歧。公元第一千年当中，楞伽岛上的佛教时盛时衰，但也不绝如缕。岛上的三个寺院为基地的佛教派系力量和地位，相互对峙，互有消长，不断变化。至12世纪时，兰卡岛上由普罗伽摩巴（Parakkamabahu）王统治，该王全力支持大寺一系。斯里兰卡的上座部学说大规模传向东南亚正是此时^[1]。至于我国云南的傣族佛教，因为地接缅甸，佛教传入当在缅甸归化佛教后不久。缅甸在5世纪时的骠国，就有上座部佛教传播。7世纪后，那里佛教盛极而衰。至11世纪下半叶，缅甸蒲甘王朝重兴，佛教重光。上座部佛教从今缅甸景栋传入西双版纳，形成润派佛教；又有传入德宏州等地的佛教，形成摆庄派。1277年傣族地区已有傣文贝叶经出现。1569年，缅甸金莲公主嫁第十九代宣慰使刀应猛，随有大批佛像佛经输入，景洪地区塔寺多有兴立。继而，佛教传至德宏、耿马、孟连等地的傣族村社当中。至此这一地区已经形成润、摆庄、多列、左抵几派。经典则已有傣语语音记录的巴利语三藏。

一南传佛教在佛教史上的重要理论与实践价值

佛教经典正式认定，在第一次结集大会上。当时汇集的佛陀言教称为“法”，属于佛为比丘和比丘尼现场即时宣讲的教诲。其次是佛陀针对不同情况，对集体生活中的僧团二众所做的仪行规范，它被称作“律”。在佛逝世之后的第一个百年中，根本分裂发生以前，僧团对律并无明显争议，他们也都信奉佛陀的原始教义——即“经藏”的内容。佛去世200年，僧伽大众对“律”的理解有了分歧，因为各执一端，相持不下，只好再举行结集大会，对佛律一一重新认定。那些不同意对佛律加以新解的，称为“上座”（Theras）长老。对立的一方，因为佛法应该“与时俱进”，所以非改不可，结果便从僧团分离出去，自成一部。这部分人多，多为僧团中的青年，就被称作摩诃僧祇部或者大众部。进入第300年，上座僧人们又进行第三次结集。会上，对佛的教法、教义和律仪规则都有了新的认识，再次达成新的一致的，便组成坚持同一的法（Dhamma）律（Vinaya），仍称上座部。所有的经律都用巴利文颂出，并确定下来。以后这样的经典被带到斯里兰卡。不过，称为贝叶经的书面形式的巴利语经律，在楞伽岛上出现很晚，是4—5世纪的事。