佛教与缅甸的政治转型

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所属图书：《首届南传佛教高峰论坛文集》

出版日期：2017-01

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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佛教与缅甸的政治转型

在经历了长达50年的军人统治之后，缅甸终于在2010年11月举行了继1990年5月之后的第二次大选，并于2011年3月实现了还政于民。尽管吴登盛政府与军人之间的关系是显而易见的，但在过去的5年内，缅甸政府在国家与社会关系层面进行了一系列的政治改革，其政治转型的成就得到了世界的公认。2015年11月，缅甸顺利举行了第三次大选，由昂山素季领导的反对党民盟获得了联邦议会80%的议席。从目前情况看，缅甸将在2016年3月底出现第一次真正意义上的政党轮替和权力移交。本文旨在分析佛教在缅甸过去的政治转型中扮演了什么样的角色，并讨论缅甸的政治转型未来要实现软着陆或巩固，佛教应该从哪些方面发挥更大的积极作用，佛教极端势力以及佛教对政治的过度参与对缅甸政治发展可能产生的影响。

一佛教对缅甸政治家和民众的政治思想与政治行为的塑造

缅甸的政治转型被认为是2010年底“阿拉伯之春”以来的成功典范之一，有序性与非暴力是缅甸政治转型的显著特征。之所以缅甸没有出现埃及、也门、利比亚、叙利亚等国家在转型期间的政局动荡和大规模流血冲突现象，很大程度上是因为千百年来佛教教义已对缅甸广大民众以及政治家思想和行为产生了极大的影响。

1989年以来，反对党民盟大约有上万人或长或短被拘禁，数千人被判长期徒刑，有的甚至在狱中惨死。民盟领袖昂山素季在1989年7月至2010年11月期间，三次被软禁（1989—1995、2000—2002、2003—2010），时间长达15年。即便是最困难的时期，昂山素季也没有号召人民用武力去推翻政府，而是恪守“非暴力”的原则，民盟也没有组织暴力活动。著名学者古斯塔夫·霍特曼（Gusstaaf Houtman）在他的《缅甸危机政治下的心理文化》（Mental Culture in Burmese Crisis Politics）中指出，她父亲昂山被暗杀以及在印度对甘地主义的学习，导致昂山素季后来强调进行佛教的“精神革命”。在长期的软禁期间，阅读佛学著作和修行是昂山素季的重要日常活动。昂山素季认为修行使她变得更加平静，不容易生气。昂山素季还指出，她从上座部佛教大师吴班蒂达那里学到了很多，其中最重要的就是正念（mindfulness，可形容为“不偏不倚地觉察”，或“毫无遮蔽的注意力”）。昂山素季自己非常尊重僧侣，经常到寺院布施，她身边也一直活跃着多位充当其顾问的高僧。但是昂山素季认为佛陀也是普通人，人人都有成佛的可能性，只要努力就可以实现，她的这些言论曾遭到军人的攻击和部分佛教界人士的不满。