凝视——拉康主体理论...

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所属图书：《视觉隐喻：拉康主体理论与电影凝视研究》

出版日期：2012-11

字数： 6071

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节凝视——拉康主体理论与电影文化研究的契合点

20世纪中期以来，随着视觉文化的普及，“凝视”（gaze）逐渐成为一个被广泛使用的概念，它表征了一种与眼睛和视觉有关的权力形式，与此同时，由“凝视”而产生的“视觉愉悦”（visual pleasure）也成为一种典型的视觉文化心理，“在和‘视觉中心主义’（ocularcentrism）或弗洛伊德的‘窥视癖’一类更具学术性的术语作比较时，‘视觉愉悦’是一种更直截了当的定义。对那些也可被称为‘看’或‘观看’的东西而言，‘凝视’是一个相当文学性的术语。它具有长久且热情的观看的含义，是我们在注视一件艺术品时想起知识与愉悦相互混杂的紧张感。尽管大多数关于凝视的论述都涉及愉悦和知识，然而，它总是使二者服务于权利、控制和欲望的论题”^[1]。

在西方观念中，凝视的权力来源于视觉在五官感觉中的崇高地位，这已经在许多民间传说和神话故事中得到证实，一般人们都认为视觉是与精神而非身体保持更为紧密的关系，视觉因为有可能摆脱身体物质性的约束，而被人们加以理想化。这种观点一直延续至今，当代电影理论家克里斯蒂安·麦茨在其代表作《想象的能指：精神分析与电影》中也指出，“社会接受的主要艺术都是以距离感觉为基础的，那些取决于接触感觉的艺术经常被认为是‘次要的’艺术（例如烹饪艺术和芳香艺术等），这并不是偶然的。视觉想象和听觉想象在社会历史中比触觉想象和嗅觉想象发挥了重要得多的作用，这绝不是偶然的”^[2]，因此，人们认为包括电影在内的视觉艺术比其他艺术形式高出一筹也就不足为奇了。当代西方哲学对凝视与权力的关系有着深刻的论述，福柯认为现代社会制度实际上就是对身体的规训实践，它构成一种“全景敞视监狱”的结构：社会的每一成员都像监狱中的囚犯一样，持续不断地被一个隐藏的观察者所“凝视”。拉康则以其经典的“镜像阶段”理论形象地说明了这样一个事实：人是在他者的凝视之下建构自己主体的，因此“一切欲望都是他者的欲望”，主体即遭受异化之后的空无。萨特对凝视的看法和拉康几乎如出一辙，也认为个体的凝视会不可避免地纳入到一个主体间的感觉网络中，人的身份本身就是凝视的产物。与此同时，萨特还指出：“感到被注视——也就是说，对被看的感觉——常常是比意图凝视我们的一双真实的眼睛更有力量。”^[3]因此，凝视又不同于一般意义的“观看”，它具有一种双向性——有人在凝视，也有人在反凝视。