《佛教語言文化學》“...

章节信息

所属图书：《夢幻與真如：佛教與中國文學論集》

出版日期：2016-04

字数： 9553

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

“文字禪”的用例、定義與範疇

在宋代文化全面繁榮的背景下，禪宗典籍的製作編纂也進入黄金時期，以語言文字爲載體的各類禪宗文獻無可爭議地提供了宋代禪宗“不離文字”的事實。然而，儘管學術界都承認宋代禪宗有“文字禪”傾向，但對“文字禪”一詞的具體含義卻解説模糊或歧見紛紜。如李淼認爲：“所謂文字禪主要是指的以文字語言去解説‘古德’‘公案’的，即所謂頌古拈古的方式。”^[1]謝思煒也指出：“以臨濟宗楊岐派傳人昭覺克勤《碧巖録》爲標誌，對公案加以輯集、評注、講解的文字禪似乎成爲一條不得已的出路。”^[2]魏道儒則説：“所謂‘文字禪’，是指通過學習和研究禪宗的新經典而把握禪理的禪學形式。”^[3]臺灣大學劉正忠則通過對惠洪文集中“文字禪”一詞用法的概括發現，“文字禪”應該是詩的别稱^[4]。應該説，以上定義都有合理之處，但李、謝、魏之説缺乏文獻上的直接證據，而劉氏之説則過分囿於惠洪一己的用法。

在筆者看來，關於“文字禪”的含義，應該從三個角度來考察：一是證據的發掘；二是用例的分析；三是理論的總結。這樣或許可以獲得較爲完備合理的解釋。

首先需要解決的是，作爲專稱的“文字禪”首見於何處？始於何時？迄今爲止，學術界都把“文字禪”一詞的發明權歸於惠洪，劉正忠認爲：“‘文字禪’一詞，應當首見於惠洪的《石門文字禪》。”^[5]並推測説，惠洪“到了過世前幾年（指宣和年間，1119—1125），才以此名目來稱呼其詩”^[6]。然而，這種看法和推測是欠妥的，據筆者所知，“文字禪”一詞的更早用例至少可以前推至黄庭堅《題伯時畫松下淵明》詩：“遠公香火社，遺民文字禪。”任淵《山谷詩集注》卷九將此詩編於元祐三年（1088），可見比惠洪的用例要早三十多年。任淵的《山谷詩集注》完成於政和元年（1111）之前（見任淵《黄陳詩集注序》），也比惠洪要早十餘年。

那麽，黄庭堅首創的“文字禪”到底指什麽呢？任淵的註釋至少提供了當時宋人對此詞的理解：“《高僧傳》曰：‘彭城劉遺民、豫章雷次宗等依遠（慧遠）遊山，遠乃於精舍無量壽像前建齋立社，共期西方，乃令遺民著其文。’又陳舜俞《廬山記》曰：‘遺民與什、肇二師好揚榷經論，文義之華，一時所挹。’樂天詩：‘本結菩提香火社。’《維摩經》曰：‘有以音聲語言文字而作佛事。’《傳燈録》達摩傳道副曰：‘如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。’東坡寄辯才詩有‘臺閣山林況無異，故應文字不離禪’之句。”（《山谷詩集注》卷九）任淵的解釋有這樣一些內容：其一，“文字禪”是指東晉劉遺民（名程之，潯陽三隱之一）爲慧遠等人的西方齋社所作的浄土誓文，不是指詩。其二，“文字禪”也指劉遺民與鳩摩羅什、僧肇等人的“揚榷經論”，挹佛經的“文義之華”，不只言文章之事。其三，“文字禪”實質就是“以音聲語言文字而作佛事”，即泛指一切形式。其四，“文字禪”指禪“不離文字”或“文字不離禪”。這基本概括了“文字禪”一詞在北宋的用法。