五 临夏清真大拱北历史概述^[1]

序

大拱北是先太师祖祁静一的墓庐。太师祖在世时，承受了华者·阿不东拉黑（现译为阿卜杜拉）道祖的传授，教导，在我西北地区宣扬了伊斯兰教嘎德忍耶教理。历经时间已有三百多年，他的弟子继承道统已递传十一代。由于各代道裔看守他的墓庐，因而大拱北就成了传播嘎德忍耶教旨的一个独特的宗教活动机体。

在史无前例的日子，凡是宗教皆被斥弃，大拱北几乎濒于灭绝，经过拨乱反正以后，在党和人民政府的关怀下，宗教信仰得到保护，大拱北清真寺也得到开放，所剩我们道裔数人，又进入大拱北，得以安度晚年，实在感激党的深厚恩情。

大拱北为宣扬嘎德忍耶教理，在三百年漫长岁月里，经受了风风雨雨，同时也得到了信教群众的真诚爱戴和维护，直到现在，在党的宗教信仰自由政策的光辉照耀下，大拱北依然是进行宗教活动及瞻仰、纪念先太师祖的宗教活动场所。

但是由于历经各代沧桑变故，我先太师祖及各先祖的历史事迹多有遗失，虽有《清真根源》和《大拱北先贤史略》，可是繁者过繁，而简者过简，确不能适合现在社会的需要。如果再不进行搜集，重新整理，大拱北事迹恐将散失殆尽，湮没不闻，不但上不能继承先太师祖宗教事业，且也下不能启迪后代。

晚近以来，临夏地区有些自称嘎德忍耶派（系）的部分人们，为了某种目的，把自己“混同”于大拱北，且竟然冒充大拱北之名，而行“离经叛道”之事，甚至蛊惑人心，骗取财物，不仅愚弄了无知之人，且更损害了我大拱北的声誉，这种行为，确属愚蠢。

世俊忝为道裔，见及于上述情况，且以各方教友、信士的敦促，特示意马兹廓尽心搜集材料，整理撰述了大拱北历史概况，一则为了澄清是非，免得有人鱼目混杂，以假乱真，提供社会参考，得以区别嘎德忍耶大拱北与自称嘎德忍耶各派间的绝对不同，对大拱北有进一步的了解；再则，借以启示信徒对于先祖事迹、遗教及大拱北情况有个概括认识，好使大家有所理解，有所遵循，并将此文作为史册，流传于后代，永志勿忘。

临夏清真大拱北道裔杨世俊

公元1985年2月

写在前面

在我国传播伊斯兰嘎德忍耶教理的祁静一太师祖，是甘肃临夏市人士，在清康熙五十八年（1719年）九月十一日归真于陕西西乡县，初葬于该县西郊，以后临夏的信徒前往迁骨，安葬于临夏西郊现在之地址，以后墓地扩展，建筑增多，教务日益繁盛，信从者逐渐增多，声誉也随之而高，因而又改名为大拱北，自此大拱北之名，遂传遍于西北各地。

“文化大革命”，党的民族、宗教政策受到践踏，民族被斥弃，宗教被禁锢，大拱北也遭受浩劫，形将覆没，在拨乱反正之后，党的民族、宗教信仰政策得到恢复，民族与宗教受到尊重和保护，大拱北清真寺得到开放，使几位道裔得以进入大拱北安居，信徒们也有了正常活动的宗教场所，宗教信仰者无比感激党的深厚恩情。

大拱北有三百多年历史，期间经历了兴盛、艰辛的过程，而进入现在的新时代，今后的宗教生活需要有个新的安排，但作为一个宣扬嘎德忍耶教理的宗教活动机体，首先应当把自己的历史事件、内在情况作出文字记述，贡献于人民，好让社会群众由此认识大拱北，理解大拱北，特别是理解祁静一太师祖这位伟大的嘎德忍耶宗教家。

诚如上述的必要，为给后代流传道统计，大拱北应该有自己具体历史记述，但大拱北是一个宗教活动机体，在三百多年的历程中，多有它自己的宗教特殊性的一面，即为各代先圣的道行显示，这是可写而不可写的事实，因为大凡任何宗教都有它的神秘性。伊斯兰教也不例外，是有其微妙的神秘性的，大拱北何独不然。可是为了符合党的宗教政策，合乎客观现实，我认为仅可谈大拱北历史事实和内在具体情况，但是有个别突出情节，如果生硬剔除其神秘性内容，势必不能圆成情节的叙述，因之，只能凭原有记载，存其传说。

作为大拱北一个信从者，道义上确有责任，为大拱北历史的永世流传，应当写出新的记述，以应社会需要，以供后代传诵，免致大拱北史迹湮没。遗憾的是，有关大拱北历史材料。在十年动乱中被遗失，更兼人事沧桑，征询尤其困难，现虽有《清真根源》和《大拱北先贤史略》两文，可是前者显得庞杂，而后者又显简略，而且这两文的内容也确实不能适应现实需要。因此必需重新整理撰述，经过一年多的努力，得到省内外教友的协助，征得了部分素材，在去年所写《大拱北历史概况》初稿的基础上，竭尽绵薄，进行补充、修正，写就了这份史略，提供给社会，以资参考，并希望能作为大拱北留存史料，使传于后代。

限于水平，错误及疏漏之处在所难免，而且也不够全面，还请研究民族、宗教问题同志及同教友给予指正是幸。

本文得到杨世俊等道裔及杨子高、杨生元、陈世绪、拜世礼、保光辉、马伯英、妥玉成等热情帮助，提供了不少素材，并由各位道裔给予了审定，又经马敬轩、马仁轩、杨子高、马效融、马恪真、拜福海、锭学仁等人审校，在此一并致以衷心谢意。

马兹廓

公元一九八五年二月

（一）大拱北创始概况

至圣穆罕默德在世时，对他的四位配圣分别授予了虎夫耶、库不忍耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶四种教旨，嘎德忍耶教理是由配圣阿里所传递，迨传至圣裔散义德·牟胡印的尼·阿不都力·嘎德勒·哲俩尼时，重振和发扬了嘎德忍耶的教理，中国之有此派教理，是由第二十九代圣裔谢赫，名布尼，外道号华者·阿不东拉黑专程由海道来中国，历经两广、云贵、三江、两湖、甘陕等地，足迹踏遍大半中国，访寻可造就之载道人才，最后驻足甘肃临夏，寻得了所谓心目中之人黑俩里（即祁静一太师祖，以下称太师祖）。祁太师祖承受教旨之后，在十多年的时间，笃志清修，刻苦锻炼，历经六十三次静功，恪遵天经、圣训及其师华者·阿不东拉黑之教导，在陕、川、甘等地宣扬伊斯兰真理，传授嘎德忍耶教旨，并收留道统弟子，习学天经、圣典，严遵教律，勤修课事，在他真挚朴实的说教和亲切的指引下，信从他的人与日俱增。

自从华者·阿不东拉黑道祖、祁静一太师祖及其初期两代弟子前后相继逝世后，各地后代弟子、信徒为各先圣建立墓庐拱北，这些墓庐拱北，不仅是先圣的陵寝，而且是各地信徒群众前来进行宗教正常活动及永久瞻仰纪念的重要场所，特别是祁静一太师祖的墓庐——大拱北，由于教务开展与经济力量的形势，都居于相属各拱北的领先地位，远近信徒，前来大拱北瞻仰朝参者也比较多；所以大拱北三字，在中国大西北地区，无形中成为嘎德忍耶教派的代名词了。三百年来，各方人士、教众俱以大拱北三字作为教派而呼之，因此，大拱北一名代替了嘎德忍耶教派之名而传布很广。

大拱北是嘎德忍耶教理在中国的唯一承载者，它的范围主要包括四川阆中县蟠龙山久照亭拱北（当地称为巴巴寺，是华者·阿不东拉黑道祖之墓）；陕西西乡县鹿龄寺拱北（是祁静一太师祖初葬之墓，为纪念冢）；临夏市大拱北（是祁静一太师祖迁葬之墓）；是为大拱北三大圣地。

大拱北一名，在西北地区代表嘎德忍耶教派者历时已久矣，因之，大拱北创建历史应从华者·阿不东拉黑道祖对祁静一太师祖传授嘎德忍耶教理的经过事迹来说起。

（二）华祖来中国传教事迹

世界伊斯兰教圣地——阿拉伯麦加地方的嘎德忍耶道堂掌印者，二十九代圣裔舍赫，名布尼，外法道号华者·阿不东拉黑，为了对中国移植嘎德忍耶教理，访寻载道之器，所谓心目中之人黑俩里传授教旨，于清康熙十三年（1674年）正月初一，专程由阿拉伯国起行，远涉重洋，经海道来中国，送传嘎德忍耶教理。在康熙十三年春季，行抵广州，次及云南、三江两湖及甘肃陕西，最后于夏月间，抵达甘肃临夏，寻得了心目中之人祁静一（经名黑俩里），传授了嘎德忍耶教旨，命其前往陕西汉中之留坝和西乡两县，习静十多年，道祖也随祁静一赴陕住于静地就近，慈心护静，细致教导，迨祁之功修完成后，嘱咐祁静一继续坐静干功，不可中断，并嘱其静功完成后，可以从事阐扬教门，自己由西乡去汉中，以完其未竟使命。

华祖在川北传教行迹

康熙二十四年（1685年）道祖返回汉中后，仍然住在清真寺，当时汉中协镇名马子云（今内蒙古自治区五原县人），在属地石马堰山区的一次狩猎之际，于丛林中相遇了舍赫华者·阿不东拉黑，马子云见其坐于大石之上，童颜鹤发，仙道骨风，气象清高，很感诧异，遂迎进协镇府，朝夕奉养，以师礼事之。康熙二十五年，马子云被升任四川川北镇总兵官左都督，邀请道祖同到川北（四川保宁，今名阆中）。首先得到当地人士保天佐殷勤接待，安榻于保的住宅，随即往于镇署，以后又移住在阆中城内铁塔寺，日与群民讲经论道，宣扬伊斯兰教旨，因之前来与道祖质疑辨误、究本穷源之人络绎不绝，自此伊斯兰嘎德忍耶教理传布于川北各地去，信从者除回族人外，汉族及羌族等多有皈依伊斯兰教者。