在田野中发现本真

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所属图书：《民俗学田野作业与田野基地建设》

出版日期：2016-09

字数： 12968

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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在田野中发现本真

满族是在素有“白山黑水”之称的我国东北地区崛起的一个民族。在数千年的社会历史进程中，满族民众一直生活在被人称为“绝域”的白山黑水，世代以渔猎、畜牧和农耕为生。辽宁东部地区地处长白山余脉，俗称“东山里”。这里群峦环抱，风光旖旎，是一片自然资源富裕与人文内涵深厚的热土。世代生活在辽宁东部山区的广大满族民众，不仅创造了本民族辉煌的历史，也创造了丰富多彩、蔚为大观的民间文学。由于地处“东山里”这一特殊的地理位置，历史上，当地的满、汉族群在文化建构上很少受中原礼教的束缚，有着相对于中原内地较为自由、自主的发展空间，在文化创造方面便有了一种大俗大雅之气。莽山野水不仅滋养了辽东人健壮的体魄，也磨砺了辽东人坚韧豁达的文化品格，辽东文化除具有关东文化的一些普遍特征之外，其构形与内质还浸润了辽东山林的精神气韵，别具“这一方水土”的独特风格。

从文化发生学的角度来看，民间文学本是人们的行为和思维在其所直观感知的生活世界的一种构形，人的行为和所处的时空背景相互作用、相互阐释，从而才产生民间文学作品的意义。从辽东地区满族民间文学所展现的文化空间来看，不是以区域性的山川地理作为自然背景，就是以满族的社会历史、文化传统、岁时节令、人生仪礼及民间信仰作为叙事的依托。因此，辽东满族民间文学作品中展现的生态景观以及生活图景便体现为一种文化的行为体系，作品所表现的空间也可以视为辽东满族社会现实生活空间的缩影。

辽宁是满族形成、崛起、壮大的地区，辽宁满族民间文学生成于满族由渔猎转向农耕，并且与汉族文化密切接触、融合，而逐渐形成满汉杂糅的文化特征这样一个特定的历史时期。南迁至辽宁境内的满族支系，其文化既与整个满族的发展历史及积淀形成的民族整体风貌一脉相承，又与未向南迁、至今仍生活在白山黑水的满族其他支系迥然有别。仅以满族民间故事来看，地处白山黑水的始祖传说，在《清太祖武皇帝实录》和《满洲实录》中，均被作为开篇文字而入载。与《满洲老档》的初始记载相比较，这类神话在辽东地区满族民间后世的流传中更为丰满与详尽，附会了更多的内容与细节，其代表性文本有《库布里雍顺》《天池缘》《罕王出世》《天鹅仙女》等。当然，在辽东满族民间，有关始祖的神话并非上述一种版本。“三仙女佛库仑吞朱果”是其中较有影响的一个类型。

辽东满族神话从不同角度反映了满族先民的史前文化遗迹，向我们展示了一幅满族原始宗教信仰与观念的历史画卷。这种人与自然彼此不分，融为一体的古老叙事，是满族先民对人与自然关系的最初认识。尽管这种认识是一种充满幻想的、形象而生动的，甚至是很幼稚的，但就人与自然的关系是互相依存，不可分离这一点来看，还是具有现实意义的。同样发自人类对大自然的体悟，折射着远古初民素朴的生态意识，包含有一定的古朴的人生哲理。传说满族是一个讲究慎终追远、重视求本寻根的民族。自古以来，满族及其先民通过“说史”“唱颂根子”，以及日常生活中的“讲古”等民间叙事活动，对本氏族及本民族的英雄业绩和非凡经历进行讴歌和礼赞，对族群的文化传统、道德伦理、价值取向及生存技艺、智慧、哲学等代代承传，使之铸成一种“民族文化记忆”而得到升华和延续。辽东满族民间传说是由区域内满族民众创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。辽东满族民间传说可分为人物传说、史事传说和地方风物习俗传说三个大类。其中，以反映满族部落时期围猎生活和部落之间的征战史事为背景而展开的王杲、努尔哈赤等为主人公的英雄传说构成了满族传说中最具特色的部分。由于满族各分支长期积淀的文化和审美惯性，以及满族刚性尚武的民族性格，决定他们视打天下的英雄要比坐天下的英雄伟大得多。这一意识使他们的集体文化心理依然顽强地维系着以创始神话、英雄创业传说为中心的故事传承体系。