Diplomatic relations betweeAustralia and China have now entered the fifth decade. Buoyed by close economic links，this crucial relationship appears to be healthy and growing，with mutual engagement both deepened and widened beyond recognition. Still，lingering suspicions，deep-seated misunderstanding，and sporadic tensions continue to plicate Sino-Australiarelations ithe new century. Why is this so How cawe better understand each other and minimise mutual misunderstanding How could Australia and China better engage with each other ipolitical，strategic，cultural，educational as well as economic realms What are the opportunities and challenges that face this relationship ithe twenty-first century.Debating and understanding such issues and questions is vital to Australia"s place ithe "AsiaCentury". To both answer these questions and help improve bilateral relations and cross-cultural.literacy betweeChina and Australia，this book brings together perspectives from both Australiaand Chinese scholars from various disciplines and fields to explore a wide range of intellectual and practical avenues icross-cultural understanding and bilateral engagement. It aims to provide a more solid foundatiofor Australia-China relations ithe "AsiaCentury"，as well as a better understanding of the theoretical，pedagogical，and policy challenges of knowing the other icross-cultural contexts igeneral and iSino-Australiarelations iparticular.

(1)坚战向毗湿摩求教，说尽管他已经在《和平篇》里劝导过自己，自己还是无法成功地恢复内心的宁静。他认为自己应该对婆罗多大战所造成的悲惨劫难负责。负罪的意识使他寝食不安。尤其使他悲痛的是，正是由于他的缘故，毗湿摩陷入了如今这样的悲惨境地。见坚战悲不自胜，毗湿摩便继续对他进行开导，希望能帮他解除内心的痛苦。他告诉坚战，世界上没有一个人可以自由地行使个人意志；人不过是命运手中的工具，而命运的安排又总是微妙难测。为了说明这个普遍的真理，毗湿摩给他讲了一个故事，里面的角色有乔答弥、死神、捕鸟人、蛇和时间。老妪乔答弥的儿子被蛇咬死了，一个捕鸟人想惩罚咬死孩子的蛇。但是乔答弥要求他放掉它，说无论谁都不可避免受制于命运的安排，即使是把蛇杀掉，她的儿子也不可能死而复生。蛇自己也争辩说，当它咬那孩子的时候，它并不是在实现自己的自由意志，而是死神迫使它去这么做的。可是死神又说，他也并非独立不羁。他要听命于时间，务使世上的事情都能按照时间也即命运的安排来实现。毗湿摩对坚战说，这个故事的意思，就是无论是他，还是难敌，都无需为过去发生的一切负责。从来还没有谁能够躲避注定要发生的事情。命运是全能的；人类乃至一切众生，都得服从其精妙运作。听了这样的开导，坚战焦虑不安的心平静下来。他准备再向他的祖父请教一些其他问题。(2)坚战问毗湿摩：“是否有过家主战胜死神的事？如果有，他靠的是什么德行呢？”为了回答坚战的问题，毗湿摩讲述了居住在俱卢之野的妙见和奥伽瓦蒂的故事，讲他们如何通过严格奉行待客之道而战胜了死神。他的结论是，对于一个家主来说，没有比来客更加值得敬拜的人了。(3)坚战的下一个问题有关众友仙人的行迹。谁都知道，对于三个较低种姓 (刹帝利、吠舍和首陀罗)的人来说，要想达到婆罗门种姓的地位是不可能的。那么出身刹帝利的众友又是怎样变成一个婆罗门的呢？坚战信手举出了众友的若干业绩，如杀死极裕仙人一百个儿子，创造无数的鬼怪，建立拘湿迦家族，解救犬阳，帮助陀里商古，将企图扰乱自己苦行的罗姆芭变成石头，等等。他的问题是众友何以能在一生之内改变身份，成为婆罗门。(4)本篇讲述了众友如何变成婆罗门的故事。仙人利吉迦给了他的妻子贞信和她的母亲 (伽亭王之妻)两份不同的祭品，它们可以使贞信生一个婆罗门，使她的母亲生一个刹帝利。但是祭品被调换了。贞信的母亲吃了含有婆罗门能量的祭品，结果生下了众友。通过利吉迦所给予的恩惠，众友不仅成了一个婆罗门，并且成了一个婆罗门世系的始祖。他的儿子们也成了众多族系的先人。本篇最后列出了这些儿子的名号。(5)毗湿摩告诉坚战，慈善为怀，有同情心，是人的最高品德。为了说明这点，他讲了一个鹦鹉的故事。这只鹦鹉在它赖以栖身的大树枯萎时，不但没有舍弃它，反而甘愿留在树上，听凭自己的身体随着大树一起衰弱下去。(6)这一章尝试回答一个永恒的问题，即命运和个人努力，究竟哪一个更加强而有力。虽然毗湿摩似乎倾向于认为个人努力更为重要，但他最后的结论还是：任何事业上的成功都离不开好运和努力两个因素。(7)本篇讨论的主题是善业的果报。毗湿摩在这方面的观点之一是，一个人在其肉身未灭，环境未变的情况下，就可能获得在同一肉身，同一环境下所做业的果报。他还列举了种种行为所能带来的不同果报，只是行为和果报之间并不一定有内在联系。(8)毗湿摩在这一篇中谈了什么人值得崇拜和礼敬。他说，他对婆罗门所怀的感情，比对其他任何可爱、可敬的人都深。婆罗门和刹帝利的关系，犹如丈夫和妻子。他还顺便对于刹帝利 (而不是婆罗门)何以成为大地之主做了一个有趣的说明。(9)一个人许诺送给婆罗门礼物，但却未能践言，那么他自己的任何希望都将落空。为了说明这个道理，毗湿摩讲了一个豺和猿的故事。(10)在这一篇中，坚战提了一个有趣的问题。他问，一个人如果指教了低种姓者，他是否应该受到惩罚？毗湿摩说，答案无疑是肯定的。他讲了一个故事，说一个仙人就是因为教给一个首陀罗怎样举行祖祭，便失去了他原应得自苦行的果报，并在来世生为一个国师，也就是说，降低了自己的地位。一个婆罗门如果教导了首陀罗，或者从一个低种姓者那里接受了教导，他就一定会陷入不幸。(11)艳光公主曾经当着黑天的面问吉祥天女：“哪里是你常去的地方？”吉祥天女回答说，她经常与这样的人在一起，他们积极努力、精勤做业、道德高尚、仁爱宽厚、美丽、勇敢、饱学、虔诚。(12)在这一章里，坚战引进了一个奇怪的话题，问题提得也有些突兀。他问毗湿摩：“在男女交合时，男人和女人，哪一方获得的快乐更大？”毗湿摩给他讲了古时候王仙朋迦湿瓦那的故事。这位王仙由于因陀罗神施计而变女身。后来因陀罗又想施恩于他，答应让他恢复男身。但是他宁可保持女身。因为，他承认，在欢合之时，他作为女人所得的快乐远在作为男人之上。(13)毗湿摩在这一章里告诉坚战，人若想平稳地度过此生和来世，应该避免十种过失，其中属于身的有三种，属于口的有四种，属于意的有三种。(14)坚战要求毗湿摩告诉他湿婆大神的所有名号。毗湿摩转又请求黑天来讲。黑天在讲述之前，先说了他为使自己的妻子瞻波瓦蒂生子而修苦行时是如何有幸目睹湿婆丰采的。指引他去见湿婆大神的是婆罗门优波曼纽。优波曼纽告诉他，许多人，像金座、毗陀优波罗婆、百面、大梵天等等，都曾谋求湿婆的好感，并从他那里获得了恩惠。优波曼纽本人也曾受到过湿婆的垂顾。他对黑天讲述了湿婆是如何在他面前现身的，他自己是怎样用赞美之词称颂大神，以及湿婆又是怎样满足了他渴求的恩典的。(15)黑天继续说他的故事。他告诉毗湿摩等人优波曼纽如何教给他若干祷词，并使他加入他们的行列，以及他是怎样在坚持苦行五个月之后，见到了湿婆。最后，他热情称颂湿婆，并从湿婆和他的妻子乌玛那里得到了恩惠。(16)优波曼纽得知此事后，又对黑天讲了仙人当棣的故事。当棣坚持苦行一万年，以求湿婆神的青睐。他后来去到优波曼纽的净修林，向他诵出了湿婆的一千个名号。(17)优波曼纽在黑天面前诵出湿婆的一千个名号。(18)本章列举了毗耶娑、蚁垤、食火仙人之子 (即持斧罗摩)、阇吉舍毗耶、迦尔戈耶、波罗奢罗、迦罗婆等仙人如何由于称赞湿婆大神而得益。通过诵唱湿婆的一千个名号，四种姓的人均可获得与其地位和身份相当的好处。(19)本章谈的是另一个主题。坚战问毗湿摩：“人在结婚之后，夫妇二人共同遵行的法是什么？”像过去一样，毗湿摩仍旧用讲故事的方法，通过寓意来回答坚战的问题。故事说，八曲仙人想娶伐陀尼耶的女儿苏波罗婆。伐陀尼耶表示同意，但他要求八曲先到北方去，在见识过那里的种种事象之后，再回来同苏波罗婆结婚。(20)于是八曲仙人出发向北，去到施财宝者 (即财神)的地界。他在那里住了一天年，享尽种种快乐。再往前走，他又到了一处比财神的宅第更加华美的金宫。在那里，他看到了一位老妇。老妇希望同他欢合，答应把周围所有的好东西都送给他。(21)八曲仙人用种种理由坚决地拒绝了老妇的顽强要求，说他们不能结婚。但老妇却仍要嫁他。后来老妇将自己变成了一个年轻女子，八曲感到难以自持。他的内心发生了激烈的斗争：是该同这个女子结婚呢，还是该继续保持对于伐陀尼耶女儿的忠诚？最后，他终于决定坚持后者。(22)这时老妇告诉他，她是北方的化身。前面的考验是她故意设计的，同时也是为了告诉他，妇女即使到了老年，还会有情欲的冲动。八曲仙人表现出了非凡的自我控制能力，这使所有的神明都很高兴。伐陀尼耶想测验他在婚姻上是否忠诚不贰，结果他证明自己完全可以信赖。八曲仙人自北方返回，伐陀尼耶将女儿嫁给了他。(23)坚战又问毗湿摩：“什么样的人有资格获得施舍？”毗湿摩回答道：“那些认真履行自己种姓职责的人。”接着，他解释了陌生人、有学问的人、姻亲、苦行者和行祭的人怎样做才能有资格获得施舍。为了说明问题，他引用了大地女神、迦叶波、火神和摩根德耶的不同观点。毗湿摩还澄清了其他一些问题，包括正法的内容有什么；什么是至纯至洁的行为；实践法、利、欲的合适时机，以及何为善、恶等。(24)本章谈的是祭祀神明和祖先的规矩，特别提到了与这类祭祀相关的施舍问题。毗湿摩详细讲述了举行这两种祭祀的时间、可以邀请的来宾、祭司的职能、祭仪的顺序、施主和受施者由于施舍得当或不当而获得的善报或恶果，等等。(25)坚战问：“在什么情况下，一个人没有杀婆罗门，却应视作犯了杀婆罗门罪？”毗湿摩没有直接回答他的问题，而是向他转述了毗耶娑的有关说法。毗耶娑举出了如下的情况：邀请一位婆罗门到自己家里，以便对他有所施舍，但等他来了却又拒不给他任何东西；无理断绝一位无辜婆罗门的生计；无端使干渴的母牛喝不到水；不肯将自己的女儿嫁给一个合格的青年——犯了这些，或者另外类似大过的人，都应视作是犯了杀婆罗门罪。(26)毗湿摩引用鸯耆罗的话，列举了重要圣河的名称，并说明了在这些河中沐浴所能获得的功果。(27)毗湿摩睡卧在箭床上，坚战和他的兄弟们陪侍在他的周围。众仙人前来对他表示敬意。仙人们走后，般度诸子对毗湿摩再行敬拜，然后请他讲讲哪里是最为纯洁神圣的地方。为了回答这个问题，毗湿摩引用了两位仙人的谈话。这两个婆罗门一个发誓以拾穗为生，一个成就非凡。毗湿摩强调说，真正神圣的是那些恒河水流过的地方。在宗教上最有效验的求福手段，莫过于留住在恒河岸畔，在恒河水中沐浴，饮用恒河的水，或者在恒河岸上修习苦行。(28—30)这三章讲的是摩登伽的故事。毗湿摩讲这个故事，为的是使坚战深刻地认识到，婆罗门的地位是很难达到的。人只有一辈子一辈子连续不断地做过畜生、杂种姓人或者旃荼罗、首陀罗、吠舍、刹帝利、有名无实的婆罗门、“背箭者”等，并且每一种都做过极长的年头，才能最后生为真正的婆罗门。这个道理是因陀罗告诉摩登伽的。摩登伽是一个旃荼罗，他坚持修习极其艰难的苦行，以求最后跻身于婆罗门之列。(31)但是，刹帝利变成婆罗门的例子还是有的，其中一个就是众友。在这一章里，毗湿摩讲了毗陀诃伐耶是如何从刹帝利变成婆罗门的故事。迦尸国的国王诃罗耶湿婆同婆蹉国的国王海诃夜之间经常发生摩擦和斗争。在一次战斗中，迦尸国提兀达萨的儿子刺穿王打败了海诃夜家族的毗陀诃伐耶。毗陀诃伐耶逃到仙人婆利古的净修林，仙人庇护了他。刺穿跟踪而来，要求仙人把毗陀诃伐耶交给他。为了保护毗陀诃伐耶，婆利古对刺穿说，他的净修林里没有刹帝利。刺穿知道毗陀诃伐耶就在这里，但他还是宣称自己的任务已经完成，因为毗陀诃伐耶在他的追逼下不得已放弃了自己的种姓。这样，就因为婆利古说了上面的话，毗陀诃伐耶便改变了身份，成了梵仙即婆罗门。毗陀诃伐耶的儿子名伽罗陀萨摩多。接着，毗湿摩历数了伽罗陀萨摩多后代子孙的名字。(32)坚战在这一章里问毗湿摩什么样的人应该受到尊敬。为了回答他的问题，毗湿摩引用了那罗陀仙人和婆薮提婆之子的一番对话。那罗陀认为，那些崇拜神明的人、具有苦行功的人、精通吠陀经典的人，以及行祭者和教师，都是值得尊敬和崇拜的。(33)毗湿摩告诉坚战，对于一个国王来说，敬重婆罗门并保护他们，是最高的法。(34)毗湿摩还告诉坚战说，真正保护国家安全的是婆罗门。婆罗门一向是胜过刹帝利的，就像婆利古的后人胜过陀罗江喀的后人，鸯耆罗的后代胜过尼波的后代，婆罗堕遮的后裔胜过毗陀诃伐耶的后裔一样。世上的知识统统集中在婆罗门身上。当婆薮提婆之子向大地女神询问一个过家居生活的人怎样才能洗除他的罪愆的时候，大地女神回答说：最好的方法就是侍奉婆罗门。(35)婆罗门生来就是有大福气的。他有能力护佑他人，也有能力诅咒他人。毗湿摩告诉坚战，世上的婆罗门各不相同，有的像雄狮，有的似猛虎……许多部落的人都是因为缺少婆罗门而沦落为小人(即首陀罗)。神之所以为神，魔之所以为魔，原因就在于有无婆罗门。(36)天帝释扮作一个丑陋的苦行者来到商波罗面前，问他靠的是什么本领当上了本族的首领。商波罗回答说，他一向遵从婆罗门的指教，对他们从来不怀恶念。他还同时告诉天帝释说，婆罗门取得成功，靠的是他们的苦行。(37)这一章又回复到什么人有资格得到施舍的问题。坚战提到的三种人——陌生人、曾经同自己生活过很长时间的人、远道而来的人，毗湿摩说都应该得到施舍。至于施舍何物，完全可由施主自己决定，原则是不应使受施者感觉难受。不过，也有若干类型的婆罗门，是施主们需要小心避开的。(38)本章坚战提出讨论的一个有趣问题是妇女的性情，水性杨花是她们众所周知的特点。为了说明坚战的问题，毗湿摩举出了那罗陀仙人和一个名叫五髻的女人之间的对话。五髻的观点是女人浑身瑕疵，而其最大的疵点，就是她们太过沉浸于自己的情欲。(39)坚战似乎是基本上同意五髻的看法。他还进一步说道，女人常会欺骗男人，把真理说成是谎言，把谎言说成是真理。讲解处世经论的著作很可能就是受女人性情的启发而写成的。尽管如此，男人还是会被女人弄得昏头昏脑。这究竟是为什么？怎样才能把女人管住呢？(40)前述有关女人的看法，毗湿摩也表同意。接着，他又向坚战述说了一个毗补罗的故事。因陀罗迷恋上了美女卢吉，她是仙人提婆沙尔摩的妻子。有一次，仙人出去行祭，便把妻子托付给了自己的学生毗补罗。为了完成任务，毗补罗钻进了卢吉的身体，以她的肢体为肢体，控制了她。(41)毗补罗的确成功地吓退了前来骚扰的因陀罗。提婆沙尔摩回来以后，毗补罗告诉他因陀罗来过并且已被赶走，他十分高兴。(42)后来，在去往瞻波城的路上，毗补罗听到两人拌嘴，其中一人在赌咒的时候提到他的名字，透露出他未来会有不祥的命运。他还看到六个玩骰子的人，他们也用同样的话发誓赌咒。毗补罗心想，这一定是因为自己没有将曾经钻入师母身体的事报告师父带来的结果。(43)最后，提婆沙尔摩还是原谅了他的学生，因为他当时做事的信念和动机都是好的。(44—46)接下来的三章讨论有关婚姻的法。讨论涉及了各种不同的主题，如婚姻的类型、适当的新娘年龄、议婚问题、彩礼问题(这里毗湿摩谈到了他是如何为奇武夺来两个女子做新娘)、婚姻的缔定、遗产问题等。毗湿摩还说在任何情况下都要尊重妇女。(47)本章讨论财产继承的细节问题，谈到了身份不同的儿子可以获得的财产应该有何不同。(48)本章讨论顺婚和逆婚问题，以及杂种姓的产生和杂种姓的不同性质。毗湿摩在讨论中申明了两个观点。一个是，人所属的社会等级是由他的行为来决定的；另一个是，通过善行，人可以提高他的社会等级。(49)这里讨论的是儿子的不同种类，同时提出并讨论了为“收养子”、“迦尼那” (未婚即已在娘家怀孕生育的儿子)和“阿陀瑜塔”(母亲在婚前为他人所怀，而在婚后属于法律上的父亲的儿子)举行圣礼的事。(50)坚战在本章提出三个问题，即目睹他人的悲况会有什么样的感情，看到共同生活过的人陷入悲境会有什么样的感情，以及母牛的神圣表现在哪里。为了回答坚战的问题，毗湿摩讲述了关于友邻王和行落仙人的传说。昔日，当行落仙人在水中修炼苦行的时候，他对周围的鱼群产生了很深的友情。有一次，一帮打鱼人撒下网去，将行落仙人和鱼群一同捞了上来。渔夫们很想弥补自己无意中犯下的罪过。但是行落却不愿丢下曾经同他长久生活在一起的已经死去的鱼儿而独自离开。问题提到友邻王那里。(51)行落仙人请求友邻王出一个合理的价钱，把他和鱼儿从渔夫的手里一齐买下。但是，无论友邻王出什么价钱都抵不上那伟大仙人的内在价值。最后，还是一位正巧来到的贤者解决了这个问题。他说婆罗门其实是无价的，而母牛也同样无价，所以，婆罗门只有用母牛来换才行。于是，友邻向行落提出拿母牛换他，行落果真欣然同意。本章以行落仙人对于母牛的赞颂作结。(52)以下五章讲述的是有关食火仙人之子罗摩的故事。婆利古之子行落仙人预见到一件不利的事将要落到自己家族的头上，因为他的家族中将会有一个成员身上出现刹帝利的性格。他决定前去把拘湿迦家族统统烧死，因为正是这个家族将要导致自己后代的性格变化。于是，他来到拘湿迦家，说自己要住在他的家里，因为他发誓要做一件事。拘湿迦和他的妻子按照待客之道为行落备办了一切，然后又尽职尽责地在一旁照他的嘱咐服侍他。二十一天过去，行落忽然消失不见了。(53)夫妇俩四处寻找，不见踪影，等回到家里，却看见他就在床上躺着。过了一段时间，行落再次消失，后又重新出现。后来，他放出神火，烧毁了为他奉上的一切。不过，面对他的古怪行为，拘湿迦夫妇毫无嗔怒之意。相反，他们总是想方设法，为他把一切做得圆满停当。见此，行落又要求他们亲自挽车，拉着他在城中游荡。这样奔走不停，又过了五十天。最后，行落对他们的服务表示满意，答应给他们一项恩惠。他来到恒河岸畔，自己留下，让他们返回城去，次日再来。(54)第二天，拘湿迦夫妇如约来到恒河岸边，发现那里矗立起了一座宏伟的宫殿，其中天国的珍玩应有尽有。行落本人则躺卧在一张名贵的金床上。但是，当他们欣喜地奔向仙人时，仙人和金床却忽然不见了。通过这样的方式，行落仙人向拘湿迦显示了苦行之功的无比能力。(55)拘湿迦问行落仙人他所做的一切究竟是为了什么。仙人回答说，他曾想毁灭拘湿迦的家族，以避免未来婆利古家族里注定发生的种姓混合之事。但是，面对行落的种种刁难，拘湿迦表现出来的良好行为打破了他的计划。行落仙人告诉拘湿迦，他的孙子将会在婆利古家族的帮助下，变成一个婆罗门。(56)婆利古家族的食火仙人将要娶拘湿迦的孙女为妻。他们生下的儿子叫持斧罗摩。这位罗摩将会履行刹帝利的职责。而拘湿迦家族的伽亭将会生下一个儿子众友。众友则注定成为一个婆罗门。(57)坚战还是在为婆罗多大战所造成的毁灭性灾难而悔恨。他深怕般度族人会因为这一罪行而落入地狱。他想去修习苦行，所以请毗湿摩就此给他一些忠告。毗湿摩对他讲了各种苦行带来的不同结果，特别细述了施舍的善报，同时劝告他不要抱弃世的观念。(58)毗湿摩在这一章里继续详述种种施舍的不同果报。他告诉坚战，施舍是最好的祭祀方式。他还告诉坚战，对于刹帝利来说，最重要的责任就是保护婆罗门，并为他们服务。(59)毗湿摩认为，施舍不肯开口乞求的婆罗门，比起施舍开口乞求的婆罗门，远为可取。一个刹帝利的坚定，表现在他对他人提供的保护上。一个婆罗门的坚定，表现在即使急需，也不肯向人乞讨任何一件东西上。(60)毗湿摩进一步指出，施舍优于祭祀。因为施舍本身就是目的，而祭祀则不过是达到目的的手段。帮助那些需要帮助的婆罗门，胜过举行祭祀，像是王祭、马祭之类。一个国王应该分担一部分他的臣民所犯的罪责，如果他的臣民没有得到很好保护的话。他也可以分享一部分臣民的善行带来的福果，如果他们得到了很好保护的话。(61)这一次坚战的问题是：“可以施舍的东西很多，什么是最应该施舍的呢？”针对这个问题，毗湿摩回答：土地的施舍高于任何其他的施舍。这是毗诃波提告诉因陀罗的。(62)毗湿摩又引用那罗陀仙人的话说，在国王给予婆罗门的施舍中，最好的是食物。(63)坚战要求毗湿摩讲一讲施舍和星宿的关系。毗湿摩向他复述了那罗陀仙人和提婆吉之间的对话。在他们的对话中，那罗陀讲了在不同星宿所指的不同日子各应施舍什么东西，以及由此可得什么样的果报。(64)什么是最好的施舍？毗湿摩在本章就这个问题引用了几个人的观点。(65)在这一章里，毗湿摩详细叙述了施舍鞋子、芝麻、一块土地 (引用的是大梵天给了众神一块土地，供他们祭祀之用的典故)、房屋、母牛、公牛、食物等所能得到的不同果报。(66)毗湿摩强调，没有比食物和水更高的布施。(67)坚战请求毗湿摩就施舍问题再多谈谈。毗湿摩给他讲了阎摩和婆罗门舍罗敏的故事。故事中，阎摩向舍罗敏仔细讲述了可以带来功德的各种施舍，比如施舍芝麻，施舍水、灯、珍宝和衣物等等。(68)坚战表示特别希望再听一听有关土地施舍的说法。毗湿摩说，施舍三种东西可以得相同的果报：母牛、土地和言词。母牛应该施舍给那些有学问而又子孙很多的婆罗门。在任何情况下都不能侵犯婆罗门或者他们的财产。(69)为了说明前一章末尾所述的观点，毗湿摩对坚战讲了尼伽王的故事。尼伽王由于占有了婆罗门的财产而蒙受耻辱，尽管他的占有是无意识的。一个婆罗门的母牛走失了，进了尼伽王的牛群。尼伽王将这头母牛和其他的牛一起施与了另外的婆罗门。为了这一失误，尼伽王在死后受到了惩罚。他受到诅咒，要以蜥蜴之身生活一千年。一千年后，他将为婆薮提婆之子所救，并去往天国。(70)坚战希望毗湿摩再多讲一些关于施舍母牛所得果报的事。毗湿摩给他讲了仙人优陀罗吉、他的儿子那吉开陀和阎摩王的故事。有一次，优陀罗吉由于儿子那吉开陀粗心大意而一时恼怒，便咒他说：“见阎王去吧!”结果那吉开陀应声倒地。优陀罗吉后悔不迭。后来，儿子又在父亲泪水的浸泡下还阳，并对父亲讲述了死去这段时间发生的事。他说自己确实去了阎摩的属地。在那里，阎摩带他去看了种种为世上善人保留的美好世界。阎摩还告诉他，那牛奶流淌成河，酥油堆积如山的地方，是为世间曾经施舍牛奶的人准备的。不过，施舍时应当注意，只能在适当的时机，按照一定的仪规，把具有一定品质的牛施与那具有一定品格的人。此外，阎摩又向那吉开陀说明了可以用替代物施舍的事，如施舍酥油做的牛、芝麻做的牛或水做的牛等。(71)为了满足坚战想了解“母牛世界”的愿望，毗湿摩讲了梵天和因陀罗之间一段关于它的对话。(72)在谈话中，大梵天对因陀罗说明了如何达到母牛世界，以及施舍母牛的种种别的果报。(73)在这一章中，梵天特别强调了那种明知故犯，偷窃母牛，或者为了贪求财利而出卖母牛的人会受到怎样的惩罚。(74)毗湿摩向坚战叙述了遵守誓约、克制欲望和学习吠陀等所能获得的善报。(75)本章的主题还是施舍牛。毗湿摩介绍了曼陀多和毗诃波提之间有关施舍牛的对话。毗诃波提向曼陀多详细说明了施舍牛应该遵守的种种仪规。毗湿摩还列举了某些国王通过施舍母牛而上达天国的事情。(76)本章继续施舍牛的话题。毗湿摩告诉坚战什么样的母牛施舍以后可以得到什么样的果报。在谈到施舍迦比罗母牛时，毗湿摩提到了湿婆大神接受公牛作为坐骑的典故，以及众神一致奉他为“兽主”的事。(77)与施舍母牛一事相关的还有一个极裕仙人和美奴之子的故事。美奴之子问极裕仙人，世上最值得颂扬的神圣之物是什么。极裕回答说，是关于牛的秘不外传的圣诗。此外他还提到了有关牛的吠陀颂诗和秘咒。(78)极裕仙人告诉美奴之子，神和人为实现自身的纯洁，常要使用牛粪。他还列举了施舍迦比罗母牛、楼昔尼母牛、舍波罗母牛、白色母牛、黑色母牛或烟色母牛所能获得的各种果报。(79)极裕仙人宣称，世界上没有比施舍母牛更高的施舍。就是母牛用它身体的各个部分保证了祭祀仪式的顺利实施。(80)极裕仙人认为，世上没有任何东西比母牛更吉祥。他还说，早在古昔之时，毗耶娑已经向苏迦指出了这一点。(81)坚战向毗湿摩请教吉祥天女住在母牛粪溺之中是何缘故。毗湿摩告诉他，吉祥天女曾要求住在母牛中间，但母牛不愿收纳，因为她生性善变。吉祥天女坚持恳求，表示只要和母牛身体相关，任何令人厌恶的部分都行。最后母牛动了恻隐之心，决定让她住在自己的粪溺之中。(82)在这一章中，毗湿摩指出了施舍母牛在宗教上的重要性。因陀罗曾经问过大梵天，为什么母牛世界会在众神世界之上。大梵天告诉他，母牛高于众神，是因为母牛通过不同的方式抚育着众生。陀刹的女儿苏罗毗 (牛的祖先)修习苦行而并无所求。梵天很高兴，便赐她一项恩惠，让她永生不死，并且居住在三界以上的地方，而她的儿子和女儿们 (公牛和母牛)也将以这样或者那样的方式做有益于人类的事。(83)坚战问道：“为什么黄金的施舍物会那么贵重？”为了回答坚战的问题，毗湿摩向他讲述了黄金起源的故事。当初他曾在恒河边上举行祖祭。他在祭祀过程中的表现，说明他已充分掌握了献祭仪式的种种细节。祖先们对此十分高兴，又指示他在祖祭时于施舍土地和母牛之外，加施黄金，因为施舍黄金可以使祖先得以净化。接着毗湿摩又叙述了持斧罗摩的故事，说他曾经二十一次从大地上清除刹帝利，并且举行了马祭。但是，他却因为自己的行为而失去了内心的宁静。于是他向仙人请教，问他们什么是最好的净化物。极裕仙人说，施舍黄金是一个好办法，然后通过故事告诉他为何如此。有一次，湿婆的精液同火神的精液混合了。而同时，阿修罗多罗迦也正在侵扰诸神。(84)雪山神女 (湿婆之妻)为了上面精液混合之事而诅咒众神，说他们将断子绝孙。但是，在她发出这一诅咒时，火神恰不在场。于是，当众神为受多罗迦的欺负而来找梵天时，梵天告诉他们火神将能通过恒河女神生一个儿子迦纟希吉夜；迦纟希吉夜长大后会把多罗迦收拾掉。本章也顺便提到了青蛙失去辨味能力的故事，大象长出向后卷曲的舌头的故事，以及鹦鹉失去说话能力的故事。(85)本章是上面故事的继续，说到了婆利古、鸯耆罗、迦毗等如何诞生的典故。极裕仙人告诉持斧罗摩，黄金也生自火神，所以也是最为神圣吉祥之物。这一章的末尾讨论了不同情况下施舍黄金所能得到的不同果报。并以持斧罗摩向婆罗门施舍黄金结束。(86)坚战问毗湿摩说：“多罗迦是怎样被制服的呢，既然他是不可伤害的？”毗湿摩向他重复了极裕仙人讲给持斧罗摩的故事，并说恒河女神得到火神所植之胎以后不胜其苦而将他排出。此胎后为吉提迦所养，生下后取名纟希吉夜。纟希吉夜成年后成为神军统帅，并在斗争中杀死了多罗迦。毗湿摩最后说，黄金是和纟希吉夜一起诞生的，所以价值很高。(87)本章讨论的主题是祖祭的仪规。祭祀祖先在次序上甚至先于祭祀神明。毗湿摩在这里列举了在不同日子举祭所可获得的不同果报。(88)坚战问：“祖祭上祭献给先人的供品应该是什么？”毗湿摩在回答中为他列举了包括不同肉类在内的种种供品，以及祭献它们所得的各种果报。他特别指出，芝麻是最上一等的供品。(89)毗湿摩引述阎摩对兔丸国王所讲的话，向坚战讲解如何进行求福祖祭。这类祖祭要在不同星宿所指的不同时日举行，以求满足不同的愿望。(90)本章继续有关祖祭的话题。毗湿摩告诉坚战，可以敦请婆罗门来主持祖祭，不过对他们的资格要事先做一番查验。他提到了三种婆罗门，即其行为足以玷污婆罗门社会的、能够净化婆罗门社会的和应该排除在婆罗门社会之外的。他还讲述了同祖祭有关的其他规则。(91)坚战又问：“是谁立下祖祭规矩的？祖祭上有什么东西应当避免供奉？”毗湿摩向他讲述了阿多利家族的尼弥的故事。为了纪念死去的儿子师利摩陀，尼弥在仔细考虑以后，举行了祖祭。后来他又为做了以前无人做过的事而感到不安。这时，他的先人阿多利出现了，安慰他，并且向他传授了行祭的正确方式。(92)毗湿摩说，举行祖祭的习惯就是从尼弥的时代开始的。他还通过一个传说故事解释了为什么行祭之始要先将供品奉与火神。最后，他又进一步对祖祭和供品在若干细节上的要求做了说明。(93)毗湿摩强调，对于一个婆罗门来说，即使他正在实行斋戒，也不必拒绝参加祖祭的邀请。毗湿摩在本章还解释了苦行观念，举出了若干生活中应当遵守的教诫。(94)在这一章里，毗湿摩讲了传说中弗栗沙达毗同七位仙人关于施主和受施者的谈话。众仙人拒绝接受弗栗沙达毗的施舍，尽管他们非常需要这些施舍物。因为，倘若一个婆罗门接受了施舍，他所有由苦行而得的果报就会丧失。对于仙人们的拒绝，弗栗沙达毗十分恼怒。于是，他便派女妖雅度陀尼前去杀害他们。(95)七位仙人在极裕仙人之妻无碍的陪同下，继续游方，希望找到可以果腹的食物。他们来到一片长满莲花的池塘，雅度陀尼就守护在池塘边上。她允许他们采集莲藕，条件是他们必须各自报上自己的姓名。知道了他们的姓名，她就可以通过法术加害于他们。仙人们已经看透她的诡计。他们各自用一种怪异的方式报上自己的姓名，结果她既无法听懂，也无法记住，反倒被七仙人在路上结识的一位名叫狗友的朋友杀死，化成了灰烬。仙人们采集的莲藕忽然丢失了，原来是狗友偷走了它们。狗友实为因陀罗所扮，他是来测验这些仙人的。最后，仙人们去了天国。故事说明戒贪而不随意受施乃是最高的正法。(96)本章与前章的故事有相似之处。前一章中莲藕丢失后，仙人们曾一一发誓，说自己没有偷。本章故事说，众仙人来到大地朝圣，投山仙人的莲花在一处圣地丢失了。他怀疑他的同行者，而仙人们则争相赌誓，以证明自己的清白。与前一章相同，在各个人的不同誓言中，正法的内容间接地得到了反映。(97)为回答坚战的问题：在祖祭和其他宗教仪式上施鞋施伞的习惯是怎样形成的，毗湿摩讲述了食火仙人和他的妻子莱奴迦的故事。故事说，有一次，莱奴迦抱怨她的头和脚被太阳炙得疼痛难耐。食火仙人大为光火，便想用他的利箭惩罚太阳。(98)太阳神扮作婆罗门下凡，恳求食火不要动手。食火仙人动了恻隐之心。太阳神遂以鞋子和伞相赠。(99)在这一章中，毗湿摩为坚战讲了植树造林和修建池塘所能获得的果报。(100)本章讨论的主题是家居法。为此，毗湿摩讲述了大地女神和婆薮提婆之子 (即黑天)之间有关这个题目的对话。(101)坚战在本章提出的问题是施灯的起源和果报。毗湿摩转述了古时候摩奴和苏伐罗那之间有关的谈话。摩奴以太白和钵利之间更加古老的一番谈话为基础，向苏伐罗那介绍了同施舍植物、鲜花、香和灯等有关的各种说法。(102)本章中毗湿摩讲述了一则有关友邻王的传说，同时继续讨论前章的问题。友邻王曾经通过自己的虔诚行为获得了天王的地位。但是他后来变得傲慢起来，以致开始侮辱仙人们。婆利古和投山二仙准备给他一番教训。(103)友邻王放弃了施舍灯火之类的慈善行为。他甚至让投山仙人为他驾辕拉车，还拿脚踢他的头。这时，藏在投山头发里的婆利古仙人对友邻发出了诅咒。立刻，在婆利古的诅咒下，友邻变成了一条土蛇。不过后来，友邻还是改恶从善，重新施舍灯火，终于在坚战的帮助下，摆脱咒语的束缚，重返天庭。(104)这一章讨论有关侵夺婆罗门财产的问题。在这里，毗湿摩转述了一段旃荼罗和刹帝利的谈话。旃荼罗讲了一个故事，说某国王在祭祀仪式上使用的苏摩汁是从滴上过牛奶的苏摩榨取的，而这奶又是属于一头被人从婆罗门那里偷来的母牛的。于是，饮用了国王苏摩汁的婆罗门便入了地狱，尽管他不过是无意识地间接触犯了不能侵夺婆罗门财产的戒条。本章提到的其他内容还包括不能贩卖苏摩，傲慢自负是做人的大恶等。(105)毗湿摩在回答坚战的问题时说，每个人都会由于自己生时行为的不同，而在死后去往各不相同的世界。为了说明问题，他引用了一段有关智者乔答摩和婆薮之主 (即因陀罗)的传说。在这个传说里，后者乔扮成国王持国，对前者讲述了什么样的生前行为，会使人去往什么样的死后世界。(106)毗湿摩认为，最高的苦行是戒斋。据传说，跋吉罗陀就是通过实行斋戒而去往梵天世界的。(107)坚战在本章提出的问题是使人长寿或短寿的原因是什么。毗湿摩答道，一切皆在于人的行为。接着，他解释了什么样的行为才算是好的。(108)毗湿摩在这一章里讲的是兄长应该怎样对待弟弟，以及弟弟又应该怎样对待兄长。(109)坚战又回到斋戒问题上来。毗湿摩引述了很多以前鸯耆罗仙人告诉他的话作为对坚战问题的回答。他仔细地罗列了不同日期实行的斋戒所能带来的不同果报。(110)毗湿摩继续前面的话题，说举行祭祀并不是所有人都能做到的，但斋戒可以使人获得与行祭相同的果报。(111)本章的主题是沐浴圣地。毗湿摩告诉坚战，不同的沐浴之地各有所长，但最神圣的却是人自身的心智。真理就是那里的水。他说，沐浴圣地实有两种，一种是心智上的吉祥神圣之地，一种是大地上的吉祥神圣之地。(112)坚战表示非常想知道有关众生轮回的事。毗湿摩指示他向正好来到的仙人毗诃波提请教。在对毗诃波提施礼如仪之后，坚战问道：“对于一个人来说，谁是他始终不渝的伴随者呢——那在他死后还紧跟着他的伴随者？”毗诃波提答道：“凡人无不孤身而生，孤身而死，只有正法在他死后还跟着他。”接着他解释了何以会是这样。坚战又问：“精液是怎样产生的？”毗诃波提回答：“当地、水等体内元素摄取食物，获得满足以后，精液就会产生出来。”然后他又进一步说明了生命是怎样表现为肉体的，以及肉体死亡之后，生命又到哪里去了。最后，仙人举出了人的种种行为，以及人又如何因为这些行为而在其后的一辈子又一辈子里，生而成为不同的物种形态。(113)在这一章里，毗诃波提向坚战讲解了人如何使自己从以往所犯罪愆的后果中解脱出来。这里他特别强调了施舍的作用，尤其是食物的施舍。(114)在谈话结束时，毗诃波提讲了六种“通向正法的门户”及其所能带来的功德。这些“门户”是：从不伤害众生、谨依吠陀行事、注重静思、调伏诸根、修炼苦行、敬事师父。(115)毗诃波提离开以后，坚战请毗湿摩专门讲一下不杀生的问题。毗湿摩告诉他，不杀生的美德表现在四个方面，即思想上，语言上，行为上和取食上。此外他又指出了食肉的恶果。(116)毗湿摩继续谈食肉问题。他援引了若干权威方面的论述，以证明自己的观点，即食肉乃是大恶。他还举出不少国王的名字。这些国王由于拒绝食肉而在来世去了天国。(117)毗湿摩也谈到了一些情况，在这些情况下，人被允许食肉。(118)针对坚战的问题：人为什么极难捐弃生命，毗湿摩说，众生中的任何一种只要生到这个世界上来，就天然具有求生惧死的倾向。为了证明他的观点，他引用了蠕虫和黑仙岛生 (即毗耶娑)之间的一番对话。(119)靠了毗耶娑的恩德，也靠他自己的善行，蠕虫先后完成了一系列转生，一生比一生高，最后生为刹帝利。他向毗耶娑汇报了自己转生过程的种种经历。(120)当蠕虫终于转生为婆罗门时，毗耶娑对他说了谁能多做善事，就能获得善生的道理。通过毗耶娑之口讲了如上的道德教训之后，毗湿摩告诉坚战，那些在俱卢之野捐躯的战士们忠诚地履行了他们的法，因此已经获得巨大的功德。(121—123)这一次坚战的问题是：“在知识、苦行和施舍这三者之中，哪种最为重要？”为了回答坚战的问题，毗湿摩引述了毗耶娑和慈氏之间的一次对话。在他们的对话中，毗耶娑称颂了施舍，而慈氏则对知识和苦行赞美有加。毗耶娑最后作结，说乐善好施的人无论今生或来世都有福运，而施舍食物的人定会在来世去往梵天世界，乃至更高的世界。(124)毗湿摩在这一章里引据了羯迦夜族的妙思和香蒂利的谈话，内容涉及一个妻子应当如何对待她的夫君。(125)坚战问毗湿摩：“抚慰和施舍，哪一种更胜一筹呢？”毗湿摩说，情况是因人而异的。为了说明抚慰的作用，他讲了一个婆罗门的故事。这个婆罗门被罗刹抓住了，后来又通过抚慰罗刹的办法使自己脱了身。(126)在以下的九章中，毗湿摩讲了黑天如何践行一个十二年期誓约的故事，讲了湿婆大神的伟力，其妻乌玛心中的疑惑，以及乌玛和湿婆之间的对话。黑天在履行誓约的过程中，向众仙人揭示了毗湿奴威力的奥秘。然后，他也请众仙人讲述他们见到过的奇迹。(127—133)那罗陀仙人讲了湿婆大神和他的妻子乌玛的一次谈话。在谈话中，湿婆向乌玛解释了为什么他会生出第三只眼，为什么他朝向南方的面孔狰狞可怕，为什么他盘发结髻，为什么他的脖颈呈现青色，为什么他要手把战弓，为什么他选择公牛作为坐骑，为什么他要住在墓地里。后来，应乌玛的请求，他又讲了家居者应当遵守的五种法、四种姓不同的法、所有种姓都应遵行的法、林居者的法、仙人应行的法以及四行期不同的法，等等。大神还讲解了人的社会地位是为了什么原因而出现下降或得到提升的。面对乌玛的提问，他也回答了有关轮回的羁绊、可以使人得入天国的嘉德懿行、善行和恶行，以及给人带来知识、健康及其他特质的条件等问题。(134)最后，大神湿婆就有关女性的法请教乌玛。乌玛同众河流商量之后，回答了他。(135)坚战问道：“谁是世界上的惟一之神？什么是一切法中的最高之法？”毗湿摩回答：“婆薮提婆之子 (即毗湿奴)是惟一之神。念诵毗湿奴千名颂是最高的法。”本章随后罗列了毗湿奴的一千个名号。(136)坚战问谁应当受到尊敬和崇拜。毗湿摩说，婆罗门应当永远受到尊敬和崇拜。接着他对婆罗门做了热情的赞颂。(137)毗湿摩讲了有关风神和作武·阿周那的传说故事。通过这个故事，他要证明婆罗门永远是高于刹帝利的。风神就曾设法使作武·阿周那相信这一点。(138)风神赞颂婆罗门，力图使作武·阿周那认识到自己的局限性。(139)风神向作武讲述了鸯伽、大地女神、迦叶波、优多帖、婆陀罗和伐楼拿的故事。(140)风神又讲了投山仙人和他火烧檀那婆的故事，以及极裕仙人和众阿提迭的故事。(141)他继续讲下去，这次是关于婆罗门阿多利和天光的故事，以及行落仙人和双马童的故事。(142)风神最后讲的是陀尼和婆罗门的故事。听了如上这些故事之后，作武·阿周那心悦诚服，表示将永远尊敬婆罗门，为他们服务。(143)坚战问毗湿摩为什么婆罗门应该受人崇拜。毗湿摩对坚战说，他已经感到十分疲弱，最好请黑天来回答这个问题。接着，他对黑天做了一番称颂。(144)坚战拿自己的问题向黑天请教。黑天向他复述了当初对自己的儿子波罗底优那说过的话，讲他同敝衣仙人的一段交往。敝衣仙人曾经用种种无理的方式折腾他和他的妻子艳光，但是他们不仅没有生气，而且始终毫不怠慢地为他服务。最后敝衣仙人抚慰了他们，并且给了他们许多恩惠。(145)坚战请求黑天把他从敝衣仙人那里得来的知识传授给他。黑天没有直接满足他的要求，而是赞颂起湿婆大神的丰功伟绩来，诸如捣毁了陀刹的祭祀，打出了跋伽的眼球，敲掉了普善的牙齿等。众神看到湿婆可怕的形象后，一齐唱起了颂扬他的舍陀卢陀利耶圣诗。接着，黑天又赞美了他摧毁阿修罗三座坚固城池的业绩，最后说明，前面故事中的敝衣，实际是湿婆大神的化身。(146)黑天念诵湿婆神的光荣名号及他伟大的业绩。(147)坚战忽然转而探讨另一问题，即各种知识手段和吠陀经典相比较，究竟谁更可靠。毗湿摩确认吠陀经典绝对可靠。(148)毗湿摩描述那些遵行正法和拒绝正法的人的不同表现和不同命运。他们一种称作善人，一种称作恶人。(149)坚战说，常常见到人努力了却未获得成功，行善了却未兴旺发达，苦学了却未得到快乐。面对坚战的困惑，毗湿摩告诉他，对于将要在未来发生的事情来说，起决定作用的只能是人的宿业和他的本性。(150)毗湿摩继续教导坚战：人必须不断地做业，同时坚信善行必能获得善报。在这里，时间是真正的推动之力。它监督着一切，绝不允许正法导致非法结果的事情发生。(151)坚战这一次提出的问题是，人怎样才能远离罪恶和种种缺点。毗湿摩告诉他，应该在每日的晨昏之际念诵诸神世系和仙人世系。本章提供了这两个世系所包含的大量名号，涉及诸神及其配偶、各种神灵、神圣的观念、神圣的实体、圣河、圣地、仙人以及王仙等等。(152)在历数了以上诸神诸仙人等之后，毗湿摩开始安静下来。这时毗耶娑告诉他，坚战和他的兄弟们在听了他的教诫以后，已经获致内心的平静，现在可以让他们回自己的都城去了。于是毗湿摩祝福般度诸子，并嘱坚战在太阳从南行改往北行的时候再来俱卢之野，那是他离开世界的日子。在黑天、持国、甘陀利、诸弟和其他人的陪伴下，坚战返回了象城。(153)坚战如嘱在毗湿摩弥留之际来到俱卢之野。毗湿摩安慰持国说，事情只要是注定发生的，就不可避免；希望他对待般度诸子如同己出。然后他转向黑天，请求他永远引导和保护般度诸子。最后，他请世界之主允许他离世而去。(154)本章描述了毗湿摩的逝世和为他举行的葬礼。坚战和其他人一起向恒河岸边走去。恒河女神浮出汹涌的河水，为失去了可爱的儿子毗湿摩而悲伤欲绝。她说，他是连持斧罗摩也不能战胜的，但却死在了束发的手里。黑天安慰她说，毗湿摩本是一位婆薮神，在暂居人间以后，已经往生天国，复归为婆薮神中的一员。恒河女神恢复了平静。葬礼结束后，众人各自返回。丹德卡尔