“游方”在道教文献里有多重含义，一是《庄子》所说的冥游物表之义，在早期道教文献里多采纳此义；二是行脚参学寻访明师，又称“云游”，多为唐宋以后的道教所采用。游方道士曾普遍活跃于唐五代以降的中国大地上，中唐之后的“八仙”传说中，铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、蓝采和都是经典的游方道士形象；唐五代之际，则有马自然、刘海蟾、谭紫霄；内丹学派鼎盛之后，游方成为修行的必要途径，全真教南北宗的游方道士遂成为常见的社会角色。白玉蟾、张三丰可谓史上最著名的游方道士，清代的王常月、刘一明则以其数十年的游方经历而震动四方。游方道士在云游过程中，经常会撰写一些诗歌作品，这些作品往往通俗易懂，语含意趣，颇具审美趣味，成为道教文学的重要组成部分。

　　描述云游生活

　　并不是游方道士创作的所有诗歌都可以称作“游方诗”，具体要视诗歌的内容而定。张伯端也经常处于云游的生活状态，他的《悟真篇》基本上是诗词作品集，但多数都不是游方作品。“游方诗”从内容上划分，大概有三种类型，一是直接描述云游生活类，二是描述云游中的风景名胜类，三是在云游中用于传播教义的通俗作品类。从诗歌体裁上分大概有两类：一是诗、词、曲类的雅文学，二是道情类的俗文学，需要通过吟唱进行传播。

　　直接描述云游生活最典型者当推白玉蟾的两首《云游歌》，其一云：“云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城。身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到孤村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。明朝早膳又起行，只有随身一柄伞。渐渐来来兴化军，风雨萧萧欲送春。”诗中将游方途中的艰辛以及游方的行程都详细记录下来了。可以说，白玉蟾是最早具有游方的自觉意识，并把游方生活记录下来的道士之一。

　　后世有些游方道士也踵起效之，如清代著名全真道士刘一明撰写了《韬光歌》：“我曾韬光在灵州，儒衣儒冠暗里修。虽然埋名亦隐姓，难免世人口咻咻。我曾韬光在宁夏，破衣垢面夺造化；搬砖弄瓦妆疯癫，一心要成宝无价。”在这里，“韬光”即在游方时敛去光芒之义，他用重章歌行将自己二十余年的游方历程基本上和盘托出。

　　游览名山胜迹、寻访洞天福地，是道士游方过程中不可或缺的。一些有较高文学素养的道士喜欢创作咏怀古迹、山水的诗词，以抒方外之趣，其作品往往也有其独到之处。白玉蟾的《武昌怀古十咏》，刘一明对陕西凤翔府、甘肃崆峒山的咏怀诗，都是洋溢着烟霞气的组诗，但最引人注意的则是清初游方道士赖呆先生的诗集《云游草》，该集共五卷，其序言中说：“夫赖呆先生，淡泊为怀、恬退为志者也。一自丙辰以后，更加摒绝人事，凡足迹所至，惟以偶题寄兴，游戏人间。”赖呆先生常年游方，穿梭于王室与古庙之间，经过之处大多留题寄兴，可以说这五卷作品是游方诗的结集，也是目前见到的唯一一部以游方诗为主的道教文学集。

　　赖呆先生创作中不乏具有较高文学价值的诗歌，如他在康熙十八年春游方，自北而南，路过无锡惠泉，看到前人题咏，随即口占一首：“看碑何事肯羁留，数数前人几辈游。几辈游人不复返，惠泉水逝日悠悠。”又如南行经过苏州浒野关时即兴一首：“橹不摇来也不歌，且停桂棹荡清波。试看小大船儿有，空载月明客极多。”前诗取意于前人“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”之句，后诗意境则近乎“人生代代无穷已，江月年年望相似”，但自道士口中说出，便又多了些“诸法无常”的宗教味道。语虽平易，而寄情方外，颇含意趣。

　　游方道士在云游途中经常要宣传教义，这时需要吟诵一些通俗歌曲，这些歌曲种类较多，其中以道情为主。道情是道士传道、募化时所唱的歌曲，其源头可上溯于唐代的道曲，但其确凿的起源则在金元之际兴起的全真教。道情可分为三类，其一是道情诗歌，包括诗词散曲；其二是说唱道情，属于叙事文学范畴，其载体有宝卷等；其三是道情戏，属于戏曲范畴。道教最出名的道情创作者是张三丰，他创作的《五更道情》《无根树》流传甚广，后世仿作者也有不少。道情与道教游方群体密不可分，他们在游方募化时，手执渔鼓简板，随口而歌，一如《红楼梦》里唱着《好了歌》的跛脚道人。跛脚道人是曹雪芹创造的游方道士的经典形象，可见游方道士演唱道情也是当时比较普遍的社会现象。

　　旨在劝善规过

　　游方诗与魏晋南北朝时期盛行的游仙诗相比，其文学价值虽然逊色一些，但却具有鲜明的特征。首先，游方诗的创作群体既不是文人墨客，也不是普通道教信徒，而是具有一定文学素养的游方道士。其次，他们创作的场景是在云游途中，与平常的逆旅游客不同，他们往往风餐露宿、岩栖穴处，虽然也往来市井，但是流动性极强，是一个堪比终南隐士的隐秘存在。此外，他们对作品的文学性要求不高，造语平淡、格律不工比较常见，但也不必对之苛责。他们的诗歌内容特征主要有两点，一是语含意趣，寄托玄门义理；二是直白如话，以便劝善规过。

　　清代中期的刘一明是游方道士中的佼佼者，文学创作较多，其作品多载于《会心集》《栖云笔记》中。有些作品是游方途中撰写的，如他在陕西凤翔府（今宝鸡市）游方时，徜徉东湖，登临凌虚台，这两处是苏东坡文坛掌故演绎之地，多处镌刻着迁客骚人的吟咏唱和，千古风流蕴藉。刘一明畅游一番之后，操觚染翰，草就七律二首，其一《游凤翔东湖》云：“方塘一片本源泉，绿水清波映碧天。花柳旁开妆美景，鱼鸢乐趣引飞仙。伊人宛在出尘地，君子兴怀养性禅。半夜天心明月照，寒光布满锦城边。”其中的“方塘”取典于朱熹的“半亩方塘一鉴开”，这里喻指大道本源；“鱼鸢乐趣”取典于《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，这里形容万物各得其所。

　　将“飞仙”“养性禅”等因素综合起来看，此诗的宗旨指向儒释道三教圆融的思想境界，寄托了全真教的教旨。其中的“半夜天心明月照，寒光布满锦城边”一句，将修行义理蕴藏于真实景象之中，在内丹学体系里，“半夜”是正子时，是一阳来复、大周天成就的时期。“天心”则既指天空中央，又指与“人心”相对的本心。“明月照”则可以指代自性光芒的朗照。所以，上半句既是实写明月在天，也是虚写内丹成就之后的境界。结合全诗，写尽种种风光，以半夜月明结尾，给人一种绚烂至极、归于平淡的意境美，这句诗很容易令人想起近世弘一法师“华枝春满，天心月圆”的临终诗偈。像这样饱含意趣的佳句颇具审美趣味，在道教文学中应有一席之地，体现了刘一明较高的文学创作水平。

　　游方道士为了劝善规过、辅助王化，也喜欢撰写一些语义浅白的诗歌，甚至近乎俚语。与刘一明同时的游方道士董清奇所著的《除欲究本》，是一部游方作品集。汉学家高万桑认为此书是“有关道教伦理规范和道德观故事的汇编”，正像董清奇在阐述此书宗旨时自述的那样：“赤脚道人，终日托钵；十方功德，无可酬答。编一部《除欲究本》的俚言，奉劝世人。”他为了报答游方时世人对他的施舍，特意撰写了此书，因此他对该书的定位是“劝善书”。

　　其中的“五言”部分，包括46首诗，古体、律诗、绝句都有，内容大多是劝诫世人摆脱名缰利锁、戒除酒色财气等，宣扬因果报应，劝人行善积德。像“善人天养他，恶人天杀他。生杀虽是天，善恶由自家”等之类的劝善文句，都是市井俚语，空具五言之外壳，而格律韵脚皆所不计。其文学价值较之王梵志的打油诗也颇有不如，但旨在宣扬教化，自然也就结合了明清以来的白话发展趋势，因此语义也就更为直白浅近。

　　目前学术界对这类劝善作品究竟是不是诗，仍持不同的态度，有的学者就不把它们归入诗歌作品。但是董清奇在编辑自己的作品时，在序言里自称作品为“俚言”，却又按诗歌正体分为“四言”“五言”“七言”等，可见他虽然自知文学水平不高，但内心也是希望得到一些认可的。既然游方道士非职业文人，我们又何妨将这些诗歌归入通俗文学来对待呢。

　　（作者系遵义医科大学人文社科学院副教授）